第三篇 在神兒子的福音上,在我們的靈裡事奉神
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  • 2016-04-30,
  • 上傳者: 洪國恩,
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弟兄們,今天晚上我們來到在神兒子的福音上,在我們的靈裏事奉神。我要讀一些職事信息的摘要來預備這個信息,這是倪柝聲弟兄文集裏面,我是簡單地提一下。我告訴你們在哪裏,在第三十七冊,說到在靈裏事奉,篇題是《在靈裏事奉》。

在神的子民當中,有許多人都有強烈的渴望要事奉神,但是很可惜的,卻沒有正確的路來事奉祂。他們不是在教訓上錯誤,或是行爲上有錯,他們的錯在於他們事奉的路。弟兄們,我們不希望在事奉的路上有錯誤。這個路,我們的意思是不是教訓上不正確,或是行爲上的不對。我們需要受提醒,在我們事奉主的路上,我相信每一篇信息,在這篇信息裏面都會調整我們。今天晚上我們是不是受了調整呢?我知道我是。我們事奉主的路,需要在這個訓練中被主摸着。

我再繼續讀,我們不能事奉神,是照着我們的心思來事奉。我們必須事奉祂,照着我們裏面的感覺來事奉。這不只是作事作得正確而已,而是要有正確的源頭。這也是要摸着我們的話,就是路,而且有源頭。我們事奉的路是什麼,就在於我們事奉的源頭是什麼。然後最後一段,我們對神所有的事奉都需要發自靈。

所以,這就是今天晚上信息的負擔。我們要學習如何事奉神,在兩件事上:在我們的靈裏,並且在神兒子的福音上。當然,這樣的篇題是直接來自羅馬書一章九節,“神能爲我作見證,我在神兒子的福音上,在我靈裏所事奉的神能見證。”說到在神兒子的福音和靈裏事奉這樣的發表,是說到我們的靈和福音不只是我們服事神的憑藉,它們也是我們事奉的範圍。我們事奉神是憑着我們的靈,並且在我們的靈裏;我們事奉神也是在福音的範圍裏。

那就是保羅所見證的,他所作的事。保羅之前並不是這樣作。今天早上我們看見,掃羅他成爲保羅,一生都花在事奉神的事上。但他事奉神,是在兩個極爲不同的方式。他原先事奉神的方式,是百分之百天然,是在他的肉體裏,在他的魂裏,並且是在他的自信裏,在他對他肉體的自信裏事奉。他在腓立比三章說到這些事,我們在綱要裏會提到。他說到他的種族、他的國籍、他的學習、他的熱心、甚至他自義,他在這一切事上都很有自信來事奉神。但結果,事奉神,在這一切事上的結果,乃是逼迫基督及祂的信徒。那是個可怕的事奉。

今天早上,我們聽見的信息告訴我們,我們有可能重蹈覆轍。如果我們可能那樣事奉,就可能作掃羅所作的。但最終,弟兄們,掃羅的事奉有了革命性的改變。他在他調和的靈裏來事奉神,他見證說那就是他事奉的方式。他是在靈裏事奉,並在福音上事奉。我喜歡這樣的話。他說我在我的靈裏事奉,我靈裏所事奉的神。保羅用這樣的發表——“我的靈裏”。這就是羅馬書一章,也是林前五章。他說到在我的靈裏事奉,意思是他寶貝他這人的靈,他也學了功課,在靈裏事奉,成爲一件對他非常寶貴的事。我希望我們都學同樣的功課,就是保羅所學的。

這篇信息非常的豐富。我們需要有合適的速度,不能在每個點上講得太長,而要適度地進入。

 

壹 爲着新約裏所啓示與信徒有關的一切要求,特別是在宣揚神福音的事上,我們需要藉着經過過程之三一神的分賜,接受基督身體的神聖供應——弗三2,來四16,羅五17、21,約七37~38,徒六4,腓一5~6、19~25。

關鍵的用辭在這個大點裏乃是接受神聖的供應。這是一個非常寬廣的說法。一切的要求,是與信徒有關的一切要求,就是要接受神聖的供應。特別是在宣揚神福音的事上,我們要接受神聖的供應。當我們傳福音,我們是在分賜三一神給人,我們是將三一神涌流給別人。意思是,我們必須有一些涌出,有富餘,有供應。否則我們用什麼事奉?我們怎麼能把三一神供應給人?就沒有人能。如果不接受神聖的供應,我們就不能事奉。我們先喝,然後涌流。沒有喝就沒有涌流,是不是呢?

在這篇信息裏,我們要看見,我們的事奉事實上就是我們對神的敬拜。人若沒有神聖的供應,就不能正確的事奉。你們有沒有想過,有一本書說到《事奉的基本功課》,這裏有許多的信息說到關於主的桌子。當李弟兄在那次訓練裏釋放信息,他說到這些點。他說,我們若要敬拜神,就需要首先接受神的分賜。這就是我們用以敬拜神的。根據約翰福音四章,那個婦人首先需要接受活水,喝活水;然後她能夠對神有真正的敬拜。他用這樣的說法(不知道是不是略有改變,這是我的筆記),他說我們需要有一種分賜性的敬拜,也就是在神的分賜裏來敬拜。他說到許多的詩歌,我們唱了那些詩歌。有些在主日聚會唱的並不是那麼合適,因爲沒有說到祂向着我們的分賜。這些都告訴我們,我們若要敬拜神,就需要接受神聖的供應。

甚至我們在這個訓練中所說的,說到學習事奉,最重要的,在我們的事奉中對神的事奉,或者我們最大的危險是什麼?最大的危險就是我們是憑着主的供應以外的東西來事奉。這是我觀察到自己和別人,我們全時間,一段時間之後,你就很忙了。因爲我們許多的人都很有責任感,所以就很忙。忙碌就使你被許多必要的事霸佔了。許多正確的事,包括照顧聖徒、召會、主的工作等等。有很大的一個危險。弟兄們,如果我們忽略了接受神聖供應這件事,然後突然之間,你就會發現自己不能再往前,你就發現自己枯乾。因爲你完全被主以外的事霸佔。我們都多少對這有經歷。弟兄們,在我們對主的事奉中,第一件事就是天天,頭一件我們該作的,就是得着、接受神聖的供應。我們還有什麼別的可以給人?如果我們沒有得着神聖的供應,我們只能把自己,把己給人。

我相信這點對我們衆人會非常的新。這點對我很新,也非常的重要。

貳 我們需要看見,我們在福音上事奉神就是敬拜神;在新約裏,事奉神與敬拜神實際上是相同的事——太四9~10,歌一2,參詩二11~12:

你知道麼?我不相信我們都有這樣的觀念。李弟兄說,如果我們看見這事,這會完全改變我們對神的事奉。我們會看見我們對神真正的事奉乃是對神的敬拜。所以,我們需要思考什麼是敬拜神的意思。

在這裏引用的經節,首先我要這樣說,在馬太四章九節、十節,當主在這裏受撒但的試誘,要祂,撒但要主耶穌敬拜他。他說,你若俯伏拜我,就把這世界上的國的一切都給你。主用申命記的話回答說,離開吧,撒但!撒但,退去吧!因爲經上記着,“單拜主你的神,單要事奉祂。”所以,主將事奉神與敬拜神合爲一。所以祂說單拜主你的神,單要事奉祂,主用這樣的話,相互的使用,給我們看見敬拜神就是事奉神。

弟兄們,什麼是敬拜神?這裏有一些經節。雅歌一章二節,“願祂用口與我親嘴,因你的愛情比酒更美。”這裏與詩篇第二篇十一、十二節合並起來看,“當存畏懼事奉耶和華,又當存戰兢而歡樂。當以嘴親子,恐怕祂發怒,你們便在路中滅亡。”所以,弟兄們,敬拜主是包括了以嘴親祂。在新約“敬拜神”這個字用了五十六次,是用介係詞pros,向着,還有kuneo,就是親。所以,敬拜主就是向祂而去,並與祂有個人、情深而密切的接觸。那就是敬拜。我們首先要作的就是就近祂,要除去我們與祂之間的一切距離。要向祂前去,接觸祂,用最個人、親密並親近的方式接觸祂。弟兄們,你知道麼?這就是事奉神。想想看,這不僅是在敬拜神,這是事奉神。這是向祂盡職。向祂盡職就是事奉祂。我們如何向祂盡職,我們要就近祂,接觸祂。

在以西結書四十三章十九節說到祭司們,這些祭司們他們親近耶和華。事奉我,所以撒都的後裔親近我,事奉我。這是一個先決條件,使我們能事奉神。所以弟兄們,這就是我們的事奉。這就是我們的事奉。不只是我們事奉的源頭,不只是一個供應,使我們能事奉;我們接觸主就是我們的事奉,也就是我們對祂的敬拜。

弟兄們,如果我們衡量我們向主的事奉,用這樣的標準來看,我們該作什麼呢?我非常自責,我有許多的活動,我有許多的事在作,但是我是否在我的事奉中敬拜祂呢?哦主,願主更多向我們說話。這實在是叫人知罪自責的話。

一 保羅說,在帖撒羅尼迦的信徒“離棄了偶像轉向神,來服事又活又真的神”——帖前一9:

他們轉向神,就是服事又活又真的神。這一節裏的服事就是全部的生活。他們過一種生活,是事奉神的生活。他們從前服事偶像,那是他們整個的生活;現在,他們整個的生活乃是服事神。這樣的生活,這裏有一個很重要的點,我們的生活,這樣的路上我們的生活證明神是活的。那是證明了沒有人能看見那看不見的神其實是活的。證明是什麼呢?神對我們必須是活的。

1 在我們日常生活的每一面,神對我們並在我們裏面必須是活的;祂管治、指引、改正並調整我們,甚至在我們的思想和動機這類小事上,也是如此;這證明祂是活的——腓一8,二5、13,一20。

2 我們乃是在活神的管治、指引並改正之下過生活,成爲我們所傳之福音的模型——帖前一5~8,二10,帖後三5。

所以,那是保羅的見證,也是他的經歷。在帖前和帖後,他活出這位活神。他見證,他甚至對他們說,你們知道我在你們中間爲你們的緣故是怎樣爲人。這樣的人生活,是受神的管治、指引、改正,被那內住的神管治、指引、改正。這是何等的生活。保羅是這樣。保羅在帖撒羅尼迦人中間是這樣,他活出這樣一位神。而撒羅尼迦人看見神是活的:我看見了祂,在這人身上看見了祂。他們就成爲一個榜樣,藉着這樣的生活,他們就成爲他們所傳揚之話語的模型。

二 我們這些在基督裏的信徒,必須在靈裏過一種生活,見證我們所敬拜並事奉的神,在我們生活的細節中是活的;我們不作某些事或不說某些話,原因該是神活在我們裏面——羅八6、16。

我們這些在基督裏的信徒,必須在靈裏過一種生活。弟兄們,必須過一種在靈裏的生活,見證我們所敬拜並事奉的神,在我們生活的細節中所活的;我們不作某些事或不說某些話,原因該是神活在我們裏面。我們該如此,許多時候,我們不作或不說,不是因爲對錯,乃是並且該是神活在我們裏面。

現在我們來到這篇信息很有分量的一個點。

叄 保羅說,他是“被分別出來歸於神福音的”(一1),並且他宣告:“我在祂兒子的福音上,在我靈裏所事奉的神,可以見證我……”(9):

保羅說,他是“被分別出來歸於神福音的”。這是保羅對他服事的領會,事奉的領會。當他蒙主呼召,被主分別,是歸於神的福音。並且他宣告,他在一章九節說,我在祂兒子的福音上,在我靈裏所事奉的神可以見證我。

一 羅馬一章九節的“事奉”,原文意“在敬拜中事奉”,如在馬太四章十節,提後一章三節,腓立比三章三節,路加二章三十七節者;保羅認爲他的傳福音,乃是對神的敬拜和事奉,不僅是一種工作。

這裏的事奉,羅馬一章九節的事奉,原文意在敬拜中事奉。所以,我們再回到這個點。在新約裏有兩個字是相同的,說到敬拜。一個就是我們剛纔提到的那個辭,另外一個就是敬拜中事奉。有些譯本把這裏翻成“敬拜”,另有些譯本翻成“事奉”。我看到有一些的譯本是這樣翻譯。弟兄們,這是在敬拜中事奉。我們事奉神就是我們對祂的敬拜。這是保羅的領會。在馬太四章十節等等的經節裏也有說到這事,這裏說單拜主你的神,單要事奉祂。提後一章三節,腓立比三章三節和路加三章三十七節。所以保羅也把他的福音傳揚當作對神的事奉,不只是一個工作而已。

弟兄們,我們不是去歐洲作一個工作,我們去歐洲是去敬拜神。在歐洲,在歐洲人當中敬拜神。他們會看見什麼?他們會看見神是活的,在弟兄們中間,然後他們就會從偶像轉回事奉又活又真的神。

二 我們來事奉神,或敬拜神,需要有血所潔淨過的良心;我們污穢的良心需要被潔淨,叫我們能以活的方式事奉神——來九14,十22,約壹一7、9,徒二四16,參提前四7。

所以在此,希伯來九章十四節說,“何況基督藉着永遠的靈,將自己無瑕無疵地獻給神,祂的血豈不更潔淨我們的良心,使其脫離死行,叫我們事奉活神麼?”常常我們提到良心,我們是想到罪的問題,或是一些不義的事,或是得罪人的事。但是,這一節沒有提到罪。這裏說到我們的良心需要得潔淨,是要脫離死行,意思是說要脫離死,好使我們能事奉活神。死行配不上活神。所以,當然我們的良心需要從罪得潔淨,我們的良心更需要得潔淨脫離死行。我們必須承認我們有許多死行。主,我作了許多事,我真是忙碌,我真是活躍;但至少有一些的工作是死的工作,是死行,它與活神不配。所以我們需要良心得潔淨,不只脫離罪,也脫離死行,脫離死亡。我們不要作一些信徒,象撒狄一樣,他們按名是活的,他們也事奉神。他們的事奉中他們有祂的名,但是他們是死的,他們是在作死的工作,是死行。所以,

三 在福音上事奉神,就是在包羅萬有的基督裏事奉祂,因爲福音就是基督自己——徒五42,羅一3~4,八29。

什麼是福音?我們所傳的福音,傳給在歐洲的難民,乃是基督自己。我們的福音就是個人位,我們傳揚基督爲福音,是將基督追測不盡的豐富當作福音傳出去。

最近,我們有許多交通,說到福音的行動。有學員們前去,我們遇到許多伊斯蘭教的人,回教徒,你如何傳福音給他們,什麼是祕訣?什麼是技巧?弟兄們,我們只有一個技巧,就是傳揚基督。我們傳揚一個人位,那就是我們的福音,是這個人位。當主對猶太人傳福音,祂怎麼說?你們論到基督,你們怎麼看?那是說到論到基督,基督就是福音,那必須要成爲我們的福音。無論我們向哪種人傳,都是如此。每一個人都需要,都被創造來接受這個人位。所以,這就是我們所傳揚的。我們需要在這個人位裏事奉祂。

四 我們要傳神兒子的福音,就必須在我們重生的靈裏(一9);在羅馬書裏保羅強調,我們所是的一切(二29,八5~6、9),所有的一切(10、16),和向神所作的一切(一9,七6,八4、13,十二11),都必須在我們的靈裏。

這一切的經節都太美妙了,我只提其中幾項。羅馬二章二十九節,這裏說他是個猶太人,“惟有在內裏作的,纔是猶太人;割禮也是心裏的,在於靈,不在於字句。”這是說到我們的所是。我們是真正屬神的人。在我們重生的靈裏,我們是真的神的子民。然後羅馬七章六節,那裏說到我們在靈的新樣裏服事。事奉神需要我們的靈。在我們的靈以外不只有死,也有老舊。有時我們的事奉可能不是死,卻是老舊。願主拯救我們脫離死,也脫離老舊,使我們向祂的事奉有在靈裏的新樣。所以,我們要在靈的新樣裏服事。我非常喜歡十二章十一節,我們都需要靈裏火熱,常常服事主。靈裏火熱,並且服事主。這就是我們事奉的路。我們事奉不只是在靈裏,也是火熱的靈。有火熱的靈,主動的靈,這就是保羅服事的方式,也是他指導我們服事的方式。

五 保羅事奉神,是在他重生的靈裏,憑着內住的基督,就是賜生命的靈,而不在他的魂裏,憑魂的能力和才能;這是他在傳福音上第一要緊的事。

我要再說,這是何等的對比。在掃羅這個很有魂的能力的人、很有知識、很有幹才、很有熱心、甚至很有自義的人身上;但是這個人知道如何認識如何事奉神,在他的靈裏事奉,藉着內住的基督來事奉。所以當他到哥林多,哥林多人他們有很多有才乾的魂,因爲他們是屬魂的人,他們也欣賞智慧、知識這些能力;但是保羅向他們見證我們不在你們的這些事上來,我們來不是帶着口才,不是在智慧中來,不是帶着智慧和口纔來,乃是那靈的能力。他就是這樣事奉。他並沒有進到哥林多人所在的那個範圍裏,反而他顯出他在事奉中神的靈。這就是保羅的學習。這是個劇烈的轉變,在他事奉上的轉變。願我們也這樣。然後,

六 保羅被分別出來歸於神的福音,這福音乃是羅馬書的主題;羅馬書可視爲第五卷福音書——一1,二16,十六25:

我們在這裏有一個特會,在二月,兩個月前說到福音。如果你還沒有聽過這些信息,你的確需要聽聽那些信息。那是華語特會。但是弟兄們,如果你不能夠因爲不懂中文,就不去華語特會。我不懂中文,但是我在福音的事上得着很大的幫助。在那次特會裏,我們看見保羅的福音是最完整、完全的福音。保羅稱羅馬書爲“我的福音”。在二章十六節,他用了這樣的辭。然後十六章二十五節,他再次說到這個事。所以在這卷書的頭尾,他都說這是“我的福音”。我的靈,我的福音。所以,什麼是羅馬書?羅馬書就是保羅的福音,是保羅對福音完整的陳明。我們對福音的領會是太過狹隘了。可能是因着基督教的影響,我們並不瞭解保羅領會的所謂的福音。所以,讓我們都有一些的深入,到這些小點。

1 頭四卷福音書是關於成爲肉體的基督,就是在肉身裏的基督,生活在祂的門徒當中;羅馬書裏的福音,是關於復活的基督作爲那靈,生活在祂的門徒裏面——八2、6、9~11、16。

這是大部分的人今天所傳揚的福音。他們傳福音就是指四福音裏面的基督,是在肉身裏活在門徒中間的基督;而羅馬書裏的福音是關於復活的基督作爲那靈,生活在祂的門徒裏面。這是何等的不同,這是極大的不同。所以,

2 我們需要第五卷福音書——羅馬書,啓示在我們裏面主觀的救主,作爲基督主觀的福音。

阿們。

3 羅馬書的中心信息,乃是神渴望將肉體裏的罪人變化爲神在靈裏的兒子,好構成基督的身體,顯爲衆地方召會——29節,十二1~5,十六。

這是何等完整的福音,完全的福音。保羅的福音,一路從罪人在肉體裏被定罪,直到基督身體的實際顯於實際在地上的衆地方召會。我們需要傳揚這一切,甚至包括最後這一個部分。今天早上我們也看見了,也要看見終極完成的一部分,就是新耶路撒冷。我們的福音不只是整卷羅馬書,甚至是整卷新約。從馬太到啓示錄,一切從成爲肉體到新耶路撒冷,都是福音。甚至在舊約裏,也有新約的預表。最終,福音就是真理,需要真理全部的內容,就是神新約經綸所有的內容。我們對福音的傳揚必須是完全的福音。

我們的福音如何呢?是不是包括這一切了呢?你對人傳講的時候,你對他們說的是什麼?我想我們都傳福音,但是我懷疑我們的福音是不是象保羅的福音這樣豐富。我們的福音必須包括這一切成分,就是在保羅福音裏的成分。我們能夠歸納爲三方面,其實有許多的細點。我們可以說保羅福音有三個部分:法理的救贖、生機的拯救和基督的身體。事實上,這就是整卷羅馬書。這卷書的頭一部分講到法理的救贖;然後在中間有生機的拯救;然後有基督的身體顯爲地方召會。這就是保羅的福音,包括一切的成分。我要再說,今天所傳的福音頂多是在第一部分——法理的救贖,只有法理的救贖。也許有生機救恩的第一步,就是重生。但是弟兄們,我們的福音需要包括的更多。

我們最近在我的所在地,爲歐洲,主的行動禱告。我們的禱告爲着難民,能夠有許多的人從其中出來。我們不只是有負擔讓有一些的人得救,甚至有許多穆斯林能得救。基督教也作這樣的事。他們去那裏,去作福音,在穆斯林中間作福音工作。有什麼區別?我們對福音的觀點是什麼?我們也禱告,許多人也禱告。主,我們到歐洲不是作一般福音的工作。膏油就來了。我們就禱告:主,從這些難民當中,求你得着一些使徒們、申言者、傳福音者、牧人和教師,使他們能將你的恢復帶到阿拉伯語世界。這是我們所要的。我們要基督的身體顯爲在全地的衆地方召會。這是我們在那裏作的事。我們在這裏不是在作福音工作而已,我們的福音必須是完全的福音。

我們需要在這福音中事奉神,意思就是在這三件事上事奉祂:將人帶進對法理救贖的經歷,然後我們事奉神是把蒙救贖的人帶到對基督的經歷裏,使內住的基督成爲他們生機的救恩,讓他們在生命中長大,認識生命,經歷生命。難道這就是一切麼?不,然後我們需要牧養他們,更進一步進到基督身體的實際裏,進到實際的地方召會生活裏。所以,我們禱告要有召會,真正的地方召會,在歐洲每一個主要城市裏都有。這是我們的目標。我們的目標不只是得着許多人接受這福音而已。

4 我們都需要照着羅馬書的啓示,作神福音的祭司盡功用;我們需要學習福音的要素和細節,需要經歷福音完全的內容,並且需要運用我們的靈,學習如何供應福音——十五16。

好,我們繼續講第四小點,我們需要照着羅馬書的啓示,作神福音的祭司盡功用。這是照着羅馬書的啓示。保羅說,在羅馬十五章,他說,他是作神福音勤奮的祭司,他在福音中的服事是一個祭司性的服事。所以這提醒我們,事奉神在祂兒子的福音裏事奉,就是要接觸神,就近神。那就是祭司所作的。保羅把自己當作祭司,他獻上外邦人作爲祭物。藉着他的福音,叫所獻上的外邦人在聖靈裏得以聖別,可蒙悅納。

我們需要學習福音的要素和細節。一,我們需要學習福音的要素和細節;二,我們需要經歷福音完全的內容;第三,我們需要運用我們的靈學習如何供應福音。所以,第一件事是什麼?學習要素和細節,福音的要素和細節。現在,我們都知道福音是什麼,要學習福音的要素和細節,就需要花許多時間。現在我們認識福音乃是神新約經綸一切的事,這需要我們許多的勞苦和操練。我們若真希望這樣在靈裏,在神兒子的福音上事奉神,就需要如此。然後,我們需要經歷福音完全的內容。這就是掃羅所經歷的。當他得救,主呼召他,差遣他到外邦世界。他首先得着福音的真理,就是他所經歷的。事實上,他就是把基督供應給人,祂就是福音的內容。所以,這就是我們所說我們要事奉神,在神兒子的福音上事奉神,我們就需要學保羅如何這樣事奉。

然後來到第四大點。

肆 “神是靈;敬拜祂的,必須在靈和真實裏敬拜”——約四24:

第四大點事說到約翰四章二十四節,“神是靈;敬拜祂的,必須在靈和真實裏敬拜。”在約翰四章,我們都熟悉這個故事。一個有罪的但卻非常宗教的人,與這位救主談話。她是極端的罪惡,卻又是極端的宗教。這是不是很有意義呢?然後第三,她又是極端的假冒爲善。當主接觸她這個罪人,然後她發起了這段關於敬拜神的談話。這非常的奇特。這位婦人有五個丈夫,卻說,你們猶太人說要在耶路撒冷敬拜,但是我們的祖宗雅各他說到,也說到我們要敬拜神。所以,主有智慧如何解決她一切的問題。祂首先解決她罪的問題,幫助她承認她的罪。那不是太難,你只需要承認。是,我有五個丈夫,沒錯,還有第六個。好,你承認了。

但要對付她更大的一個問題,就是關於宗教的事。關於宗教的虛假,還需要更花點功夫。那需要三一神的分賜,那需要活水將基督這神聖的實際傳輸到她裏面。一旦神聖的實際進入你裏面,你就成爲能夠在靈和真實裏敬拜的人。她其實渴望敬拜神,否則她何必提到敬拜神。其實每一個人都渴望敬拜神,包括罪人。他們可能更渴望敬拜神,但他們不知道如何敬拜。所以,主在這裏指引她。弟兄們,請聽主如何指引她如何敬拜神。首先,忘記是在什麼地方,忘記不要管什麼山或者是雅各,只要操練你的靈。那就是事奉神的路。真正的事奉,真正敬拜祂的是在靈裏敬拜,並且在靈和真實裏敬拜。

你需要讀約翰一書一章六節的註解,那是完全揭示,希臘文aletheia,就是“真理”、“實際”這個詞的意義,或者這裏所說的真實。基本的意思就是神聖的實際,就是神自己在基督裏作爲那靈,那就是這宇宙中的實際、真理,祂這一位進到我們裏面。我們的確非常虛假。我今天禱讀這個經節的時候,我就說,我怎麼能講這篇信息,我也是假冒爲善,我需要活水進到我裏面,把神聖的實際帶到我裏面。我沒有實際,我沒有真實,我沒有真誠來敬拜神。我們都一樣,所以我們都需要同樣的活水。阿利路亞!

一 用我們的靈接觸是靈的神,就是喝活水,而喝活水乃是對神真實的敬拜——10~14節。

這是李弟兄所說,在說到主日聚會的信息裏講的。那就是你敬拜神的方式。喝活水,神要你喝。這喝纔是對神真實的敬拜、真正的敬拜。這是祂在尋找的敬拜。

第二中點真是太美妙了。這一個點將約翰三章十六節和四章十四節合併在一起。

二 神愛世人,甚至將祂的獨生子賜給罪人,叫他們信入祂而飲於祂這涌流的三一神,使他們成爲永遠生命的總和,就是新耶路撒冷——三16,四14下,參耶二13。

如何呢?這是一個非常新的對約翰三章十六節的領會。神爲什麼愛世人?因爲祂看着世人,祂看見那些蒙救贖的罪人將祂接受進來,作活水充滿他們,浸透他們,祂這神聖的實際使他們成爲永遠生命的總和,就是新耶路撒冷。這就是爲什麼祂愛世人。不是可憐他們,不是祂對罪人感覺不好,而是祂愛人,祂要將祂的生命分賜給人。有一個特別的目標,這目標就是永遠生命的總和,就是新耶路撒冷。

所以,弟兄們,我要再說,我們的目標是什麼?我們傳福音的目標是什麼?我們也該有神相同的目標。我傳福音,傳給這些人,是要使他們成爲新耶路撒冷的構成成分。這就是原因。如果他們沒有成爲新耶路撒冷的構成分子,我們就失敗了,我們就沒有完成神福音的目標。好,第二中點講到新耶路撒冷,現在繼續講到第三中點。

三 按預表,敬拜神應該在神所選立爲祂居所的地方(申十二5、11、13~14、18),並帶着祭物(利一~六);神所選立爲祂居所的地方,預表人的靈(弗二22),祭物預表基督(來十5~10)。

按預表,敬拜神應該在神所選立爲祂居所的地方,並帶着祭物。這是舊約的敬拜神的預表。當神吩咐祂的選民,在舊約敬拜神,祂所強調的是這兩個點,就是敬拜的地方,然後還有祭物,在這敬拜中該獻上的祭物。其應驗乃是神所選立爲祂居所的地方,預表人的靈;而祭物預表基督。所以,當我們敬拜神,在新約敬拜神,我們要去的地方,不是一棟建築物,不是一棟教堂建築物;而是回到我們調和的靈裏,那是神得着我們敬拜的地方。基督教的墮落就是把敬拜的地方當作一個敬拜的地方。到那個地方,就是一個敬拜神的地方,就是去敬拜神了。但是,阿利路亞,我們有靈,我們知道我們能敬拜神真正的地方在哪裏。我們該在敬拜時獻上什麼呢?我們是將基督獻給祂。就是我們所接觸,我們所吃,我們所享受的這位基督,這就是我們能獻給神來滿足神,在敬拜中滿足祂的祭物。所以,

四 神聖的實際乃是基督,祂是舊約爲着敬拜神之一切祭物的實際(約十四6,一29,三14),也是活水——賜生命之靈——的泉源(四7~15),給信徒享受並暢飲,成爲他們裏面的實際(林前十二13,約七37~39)。

所以,這是我們敬拜神的路。我們藉着享受基督而敬拜。基督是一切祭物的實際,基督是活水的泉源。當我們吃基督、喝基督,祂就分賜祂自己到我們裏面作神聖的實際,這就是我們用以敬拜神的。祂在我們的裏面。

五 藉着在靈裏享受基督作祭物的神聖實際,祂就成了我們的真實和真誠,爲着對神真正的敬拜——四24。

我們已經講過這點。這完全與這撒瑪利亞婦人的情形相對。她唯一的需要就是操練她的靈,其次,她需要作的就是喝神聖的實際,使她能夠成爲真正敬拜神的人。你就有真實,你就有真誠。我們都沒有。但是這裏有好消息,我們能將真實和真誠喝進我們裏面,那神聖的實際就傳輸,藉着活水傳輸給我們。

伍 “真受割禮的,乃是我們這憑神的靈事奉,在基督耶穌裏誇口,不信靠肉體的”——腓三3,參羅二28~29:

弟兄們,第五大點是非常摸着我們的點。我希望主也能夠用這點摸着我們。這是保羅他個人的見證。在腓立比第三章,說到他的事奉。在這裏的要點是腓立比三章三節,這裏說到,“真受割禮的,乃是我們這憑神的靈事奉,在基督耶穌裏誇口,不信靠肉體的。”“其實我也可以信靠肉體;”之後的那一節,保羅就開始見證,“若別人自以爲可以信靠肉體,我更可以;”然後他就說他的履歷了:我是希伯來人所生的希伯來人;我是最佳的支派,便雅憫支派;然後我是法利賽人;繼續的說,他是熱心的;按律法的義的說……我這些都沒有。如果你這一切都有了,你在肉體裏就非常有自信。我們什麼都沒有,我們不及他,但是我們還是很有自信。我說的對麼?我在說我。但是,自信的人需要學,他學會如何憑靈事奉,在基督耶穌裏誇口,不信靠肉體。

一 肉體是指我們天然人的一切所是和所有;任何天然的事物,無論善或惡,都是肉體——腓三4~6。

我希望我們對這點都清楚,肉體包括的不只是惡,也還有另外一面,就是想要事奉神的肉體,想要討神喜悅的肉體,想要在神面前得稱義的肉體,想要守律法的肉體。這些都是羅馬七章的肉體。肉體也想有這些事,就是屬神的事。那個肉體是個問題,是一個更嚴重的問題,因爲它是更狡猾的問題。所以,我們需要經歷割禮。這就是主在十字架上爲我們完成的。我們都受了割禮,與祂同受割禮,與祂同被了結。進到這樣了結的經歷,使我們在肉體裏毫無自信。

二 我們在基督裏的信徒,不該信靠我們憑天然出生而有的任何事物,因爲我們天然出生的一切,都是肉體的一部分。

所以,我們現在知道肉體是什麼,是一個大的範圍,是我們天然出生的一切。

弟兄們,第三中點非常摸着我們。我們一同來讀第三中點:

三 即使我們蒙了重生,我們也可能繼續活在墮落的性情裏,誇我們在肉體裏所作的,信靠我們天然的資格;所以,我們被腓立比三章這段經文深刻、切身的摸着,乃是重要的。

這是很重要的,就是我們被腓立比三章這段經文深刻、切身的摸着。我們需要花點時間禱讀腓立比三章,讓主,就象今天早上我們聽見的,來光照我們。我們不比保羅好,也沒有跟他不同。我們在許多事上都很有自信。我們的學習,我們的經歷,我們在召會的年資,這一切事,我們都可能有自信。我們需要主光照我們,如果我們要事奉主,在這些事上事奉,我們就有可能重蹈掃羅的覆轍。

四 關於我們的性情、行爲和我們對肉體的信靠,我們需要主的光來光照;我們需要蒙主光照,看見我們仍然太憑肉體而活,並且誇我們的行爲和資格。

即使我們外面不自誇,裏面我們還是在心裏自誇。我們覺得自己比別人更有資格,更有能力,更能幹。這一切都需要被破碎,這一切都需要被粉碎。主要讓我們經歷,給我們看見,我的肉體何等在神的事上是無能的。

最近,我與一位我所愛的弟兄有非常甜美的交通。這實在是一位很能乾的弟兄。我看看他,我也羨慕他,好象他什麼事都會作。他告訴我主如何安排了一個環境,在他的人生當中,使他完全束手無策。他幾乎什麼事都作得來,直到這個光景。他就告訴我,他說當主光照他:你太有自信,在你的肉體上太有自信,我看你束手無策。我們都需要這樣的經歷,我們都需要這樣的光照。主是信實的。我能見證,我在過程中,在自信的事上,在肉體自信的事上,一直在蒙光照。

五 有一天,光照亮我們這點,我們就要俯伏在主面前,承認自己的性情是何等不潔;然後我們就會定罪自己憑墮落的性情所作的一切;我們會看見,在神眼中,在墮落的性情裏無論作什麼,都是邪惡的,都該被定罪。

有一天,光照亮我們這點,我們就要俯伏在主面前。今天早上Ron弟兄提到但以理、以賽亞、約翰,甚至我們能加上彼得,我們在神的光中,我們就能真正看見自己是誰。我們第一該作的,就是俯伏在主面前,承認自己的性情是何等不潔;然後,我們就會定罪自己憑墮落的性情所作的一切;我們會看見,在神眼中,在墮落的性情裏無論作什麼都是邪惡的,都該被定罪。

六 從前,我們誇我們的行爲和資格;但時候將到,我們要定罪肉體同肉體的資格;那時我們要單單誇基督,領悟我們在自己裏面,完全沒有立場誇口。

七 我們唯有蒙了神的光照,才能真說,我們不信靠天然的資格、能力或智力;唯有如此,我們才能見證我們全然信靠主;我們這樣蒙光照之後,就能真正在我們靈裏,且憑着那靈事奉敬拜神。

所以,這是個過程,是一項學習。主要給我們這樣學習,使我們事奉祂。逐漸,我們會被說服,我們可誇的就是我們一無可誇,我們在一切的事上會失去自信。但願如此。

我們來到第六大點。這一點很重要。我們要在這裏看見主作榜樣。

陸 我們要在神兒子的福音上事奉神,就需要看見我們是在肉體裏的人,一無價值,只配死與埋葬——這乃是跟隨主的榜樣,盡全般的義,而進入時代的職事——太三13~17,二一32:

當主受浸時,約翰要攔阻祂,但是主說,“你暫且容許我吧,因爲我們理當這樣盡全般的義。”(太三15)所以,在神的眼中,祂否認祂天然人的一切,乃是一件義的事。保羅在他天然的所是裏也有可誇的。從來沒有這樣的一個人象祂,在天然人裏面,從來沒有一個人象主耶穌那樣,在天然人裏這樣可誇;但是祂否認了一切,天然人的一切。然後祂纔開始事奉父神。

在祂職事的開始,祂先受浸。祂所作的第一件事,在祂事奉神的事上,第一件事就是受浸。那就拋棄了祂天然的所是。那是個榜樣。請聽,然後祂進入了這個時代的職事,那是約翰的職事,施浸者約翰的職事。你有沒有想過,我想過這事。當主來的時候,約翰就該走啊?但是主心裏不這樣想。還不是時候。所以祂需要盡全般的義,就是要浸到那時約翰這個時代的職事裏,直到時候到了。這實在是一個美好的榜樣。

一 耶穌受浸的基礎,乃是祂認爲自己照着祂的人性是一個人,特別是個以色列人,是“在肉體裏”的人(參腓三3,約一14);雖然祂只是在“罪之肉體的樣式裏”(羅八3),是“沒有罪”的(來四15),但祂仍是在“肉體裏”,這肉體並沒有善,只配死與埋葬。

耶穌受浸的基礎,換句話說,爲什麼祂要經過受浸,原因是什麼。乃是因爲祂認爲自己照着祂的人性是一個人,特別是個以色列人,是在“在肉體”裏的人;雖然祂只是在“罪之肉體的樣式”裏,是沒有罪的;但祂仍是在“肉體裏”,這肉體並沒有善,只配死與埋葬。

我們下意識裏都相信,在耶穌的人性裏有些什麼超人的事。但是這個肉體並沒有什麼特別,是從馬利亞來的。祂是真正的人的身體,是真實的人的身體,只是沒有罪。是個天然的人的身體,只是不是個有罪的身體。但仍是天然的,是沒有神在其中的。所以,主耶穌祂是我們的榜樣,是頭一個神人。在那個肉體裏,在那個人性裏,是不能事奉神。祂必須揚棄,祂必須埋葬那樣的人性,祂才能開始事奉神。這是我們的榜樣。所以,

二 基於這個事實,在祂爲神開始盡職時,祂情願受施浸者約翰的浸,承認祂照着自己的人性,並沒有任何資格作神的僕人。

三 作爲一個在肉體裏的人,祂需要成爲死了的人,埋在死水中,以履行神照着祂公義而有的新約要求,並且祂這樣作是情願的,認爲這是盡神的義。

現在,弟兄們,這是在我們身上的應用。

四 這給我們看見,我們在神福音的事奉上,不該把我們天然生命的東西,肉體的東西,帶到神的職事裏。

我們不該把自己,還有我們傳福音的路,與今天基督教墮落的情形相比,我們就很有可能進到基督教傳福音那些偏差的路上。他們用屬世的方式、屬世的技巧、屬世的音樂,這些我們都不用,這是很好,但這還不是標準。標準是在這裏:我們不該把我們天然生命的東西、肉體的東西帶到神的職事裏,帶到福音的事奉裏。這裏也是說到好的事,我們認爲很好的事。在我們肉體裏認爲是好的,也不可以。我的確覺得我們需要爲此禱告,禱告我們事奉神的方式。當我爲這事禱告時,我非常被曝露。

五 我們都該在我們的生活和工作上宣告:“我是一個在肉體裏的人,什麼也不配,只配死與埋葬;所以我願意使我自己被了結、釘死並埋葬”——參加二20。

我們都該在我們的生活和工作上宣告,讓我們一同宣告這句話:我是一個在肉體裏的人,什麼也不配,只配死與埋葬,所以我願意使我自己被了結、釘死與埋葬。這是個很好的禱告。我們需要多次禱告這話,直到這些進到我們裏面,成爲我們不住的感覺。我是個在肉體裏的人,什麼也不配,只配死與埋葬,所以我願意使我自己被了結、釘死並埋葬。阿們。

好,我們來到最後一個大點。弟兄們,你們跟得上我麼?這是一篇很長的綱目,有七個大點,每一個點都很有分量。我知道,這裏有很多豐富,是麼?這個點是關於我們在復活裏事奉。

柒 我們在福音上爲主工作勞苦,不是憑我們天然的生命和才幹,乃是憑主復活的生命和大能;復活乃是我們事奉神的永遠原則——民十七8,林前十五10、58,十六10:

復活是我們事奉神的永遠原則。圖畫是亞倫發芽的杖。在民數記十七章,在背叛之後,可拉的背叛之後,主就吩咐要把十二根杖放在約櫃之前。每根杖代表一個支派,他們的名字要寫在這個杖上。利未的這根杖名字寫的是亞倫。十二根杖放在約櫃前,我們必須知道這十二根杖都是死的杖,包括亞倫的。亞倫與其他人並沒有不同,他們都是一塊死了的木頭,他們都被放在約櫃前。時間過去了,亞倫的杖發了芽,生了花苞,開了花,結了熟杏。不知道這怎麼發生?那是神的表白。那是表徵復活。能夠開花,結熟杏。有時我們都覺得自己象一根死杖。你傳福音,結果你,結果你就在復活裏了。所以,這裏的圖畫,亞倫發芽的杖是被放在約櫃前,那放在約櫃裏作爲永遠的記念。所以,復活乃是我們事奉神的永遠原則。

一 賜生命的靈乃是三一神的實際,復活的實際,以及基督身體的實際——約十六13~15,二十22,林前十五45下,弗四4。

然後這裏有可經歷的,關於復活可經歷的定義。

二 復活的意思是:一切都是出於神,不是出於我們;只有神能,我們不能;一切都是神作的,不是我們作的——民十七8。

復活的意思是(這是經歷上的定義):一切都是出於神,不是出於我們;只有神能,我們不能;一切都是神作的,不是我們作的。我們不該以爲亞倫被表白,是因爲他比那些背叛的人好。其他的人不被表白是因爲背叛,而亞倫被表白是因爲他沒有背叛。不是的。亞倫與別人是一樣的,他的杖與其他的杖是一樣的。神的表白是藉着復活的生命。

有一本書,在職事書報裏,說到《權柄與順服》這本書,倪弟兄用這幅圖畫。馬可福音十一章九節,主進到耶路撒冷城,祂騎着一隻驢駒。那個驢駒不是一匹特別的驢駒,跟其他的驢駒一樣。唯一的不同,與其他驢駒不同,是在於耶穌在這匹驢駒上。所以,當這匹驢駒進城,人們都歡呼說,“和散那,至高之處的和散那,在主名裏來的當受頌讚。”倪弟兄說那一個驢駒如果認爲這句話是對它說的,那它就是很愚蠢。太好了,在主名裏來的是當受頌讚的。

請聽,然後他說,許多基督徒,作工的人,都象那匹驢駒。你沒有什麼特別,我也沒有什麼特別,唯一使我們不同的是主騎在這匹驢駒上。這是唯一特別的。是不是呢?使我們被表白的,乃是基督作爲賜生命的靈在我們靈裏作我們的復活。那是我們唯一所有的權柄。我們裏面不是什麼天然的什麼東西使我們有屬靈的權柄,使我們有屬靈權柄的乃是基督這賜生命的靈,就是復活的實際。所以,只有愚蠢的人,這是倪弟兄的說話,只有愚蠢的驢駒纔會驕傲。我們唯一可誇的,就是基督在我們裏面。這是我們唯一可誇的。我們誇基督,我們在自己裏面一無可誇。

三 所有認識復活的人,都是對自己絕望的人,他們知道自己不能;凡是死的,全是我們的,凡是活的,全是主的——林後一8~9,參傳九4。

第三中點,非常的美妙。所有認識復活的人,都是對自己絕望的人,他們知道自己不能;阿利路亞!凡是死的,都是我們的,凡是活的,全是主的。

四 我們必須承認,我們一無所是,一無所有,並且一無所能;我們必須到了盡頭,才相信自己是一無用處——出二14~15,三14~15,路二二32~34,彼前五5~6。

我這樣禱告,我也希望我們都這樣禱告,我喜歡照着這樣的話來禱告:我一無所是,一無所有,並且一無所能。這是一個很好的領會。弟兄們,我們都需要被說服,我們是天然人中是一無所能,在事奉神的事上一無所能。

在《事奉的基本功課》有一篇,說到我們天然人在事奉神的事上一無所能。這一篇信息裏說到想一想我們的靈,說到我們天然的人是死沉的。我們的魂既不認識神,也不認識神的事;我們的心是受欺的,在一切事上都是受欺的,也是無可救藥的(我的心是充滿虛空和黑暗);我們的意志是剛硬;我們的肉體是無法服下來的,也不能向神屈服,也不能討神喜悅;我們的己也不被否認;我們的身體是有罪的、死的。每一個天然人的己都是被污染的,沒有一樣是留下來對神是有用的,使你能用來事奉神。所以,我們都需要學會對自己毫無自信,對自己天然人的任何一個部分都毫無自信。我們還有一些部分是我們珍賞,有把握,並且非常寶貴的。願主向我們說話,直到我們對每一個部分,都毫無自信。

第五個中點非常鼓勵我們。

五 復活的基督作爲賜生命的靈,活在我們裏面,使我們能作我們在自己裏面絕不能作到的事——林前十五10,林後一8~9、12,四7~18。

阿利路亞!這就是復活。復活的意思就是我們作我們作不到的事。我喜歡林前十五章十節,保羅他自己見證,“因着神的恩,我成了我今天這個人,並且神的恩臨到我,不是徒然的;反而我比衆使徒格外勞苦,但這不是我,乃是神的恩與我同在。”這恩典就是復活的基督。十五章十節,這一章是說到基督是賜生命的靈,就是復活的實際。保羅說,那賜生命的靈作爲復活的實際,在他的靈裏。復活的實際對他乃是恩典,那恩典使他格外勞苦。所以藉着這恩,從前是罪人的,現在成爲頂尖的使徒;從前是頂尖的罪人,現在我能夠比衆使徒格外勞苦;但這不是我,乃是神的恩與我同在。

現在,第六中點告訴我們,正確事奉主,在靈裏事奉,在神兒子的福音裏事奉的結果。

六 當我們不憑天然的生命,而憑我們裏面神聖的生命而活,我們就在復活裏,結果就是基督身體的實際,作爲神福音的目標——腓三10~11,弗一22~23。

基督身體的實際是什麼?基督身體的實際就是得成全之神人團體的生活。這樣的生活就是模成基督的死,並祂復活的大能。模成祂的死,這是說到關於《相調的實行》這本書裏李弟兄所作的見證。李弟兄的話非常鼓勵我。他說,我們可能不會一直這樣,但是我們可以常常這樣。我們可能不能一直過一種模成基督之死的生活,藉着祂復活的大能過這樣的生活,但是我們有靈。當我們在靈裏事奉,我們就能立刻能象這樣。願主繼續訓練我們、成全我們、調整我們、並教導我們如何正確的事奉祂,爲着建造祂的身體。

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發表時間 :
2016-04-30 19:15:00
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洪國恩
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