第三篇 神福音的結構— 神的義、基督的生命、和信徒的信
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  • 2016-04-05,
  • 上傳者: 洪國恩,
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這一堂我們是來到第三篇,關於神福音的結構。我們知道神的福音是榮耀的福音,是這麼豐富的福音,它是神國度的福音,也是恩典的福音。但是呢,這個福音,我們知道,它有一個結構。結構給我們知道、認識,這個福音是牢靠的,這個福音是穩固的。就象這一座的建築物,這裏有鋼鐵,有石頭,有木頭,都是這樣配合起來,給我們一個很堅固的一個結構。我們坐在這裏,就覺得很舒服,很安全。那這個福音,它也有一個結構,這個結構有三方面的講究,有三個因素:第一,是神的義;第二,是基督的生命;第三,是信徒的信。
 
所以,早上這一篇的信息,一面我們實在需要都在靈裏面,運用靈、操練靈來接受主的話;同時,我們也需要求主給我們清明的心思來明白這些深奧的真理,關於什麼是神的義,什麼是基督的生命,還有什麼是信徒的信,這三點是非常非常重要的。我們如果對這三方面清楚的話,我們對神福音的結構就能夠有一個清楚的瞭解,那我們就知道這個福音對我們不單只是豐富的,並且這個福音乃是牢靠的,是可靠的,是堅固的。
 
我最近碰到一羣講俄語的基督徒,他們很愛主,很渴慕。我們交通到關於主的救恩的事情。一面他們是很喜樂,很響應;但是,同時他們也出了一些問題。他們就問,“如果我們得救之後,我還去犯罪,那是不是我就會沉淪呢?我就需要再得救呢?”我就發覺這個觀念深深蒂固在他們裏面,很不容易幫助他們從那個觀念裏面出來。他們認爲一面他們得救了,但是他們還可以不得救,會再沉淪,再來聽福音,再來得救。這個是他們的觀念。他們對福音的牢靠,對福音的堅固不是那麼得清楚。所以,這一篇的信息,弟兄姊妹,我盼望經過這一篇信息,我們大家能夠對神的福音的結構有一個很確定的認識,使我們能夠放膽。不單只對我們接受福音的好處有一個堅固的認定,一個確定;並且我們前去傳揚福音的時候,我們也是滿了膽量。不要爲畏縮地認爲這個福音好是好,但是這個福音如果不是真的話,或者是有什麼弱點的話,你就缺乏這個膽量。我們不單只要認識這個福音的內容,我們也需要知道這個福音有一個堅固的結構,使我們滿了膽量,使我們去傳揚這個福音的時候,我們是滿了把握,這個福音是建造在一個非常堅固的根基上面。那麼要認識這個,我們需要細細地把這三點好好的來看。我們一同把第一大點一同來念一次。
 
 
 
壹 羅馬書中關於神福音的鑰句,並神永遠經綸的標語,乃是羅馬一章十七節;這節經文啓示神福音的結構——“義人必本於信得生並活着”。
 
義人必本於信得生並活着。這一句話很簡單,但是它卻包涵了這三個因素。第一個,就是義,就是神的義;第二,就是生,是基督的生命;第三,這個信就是信徒的信。這節短短的經文就啓示出福音的結構的三方面。那麼下面,三個大點就是把這三個福音的結構的三大點來給我們解開。第二大點說,我們一同來念。
 
貳 神的義是神的救恩在法理上的手續——16~17節:
 
神的福音就是要把神的救恩帶給我們。在帖撒羅尼迦後書二章十三節那裏說,“祂從起初揀選了你們,叫你們藉着那靈的聖別,並你們對真理的信,可以得救。”神從起初就揀選了我們,是叫我們可以得救,就是得着救恩。神永遠的旨意就是藉着那靈的聖別,我們對真理的信,可以得着這一個救恩。神永遠的計劃就是要我們這班信的人得着祂的救恩。那神的義是這個救恩在法理上的手續。要把這個救恩臨到我們,這裏是有一個手續的講究。我們知道神是公義的,但是我們這班人因着我們的墮落,我們犯罪。那神怎麼樣把這個救恩賜與給我們呢?祂不能因着祂愛我們就把東西給我們。因爲祂是公義的,祂必須按照一個公義的手續。所以這裏就牽涉到這個神公義的問題,祂要祂的手續必須是合法的。這個法理的意思就是合法的,是構得上神在法律上的要求。
 
一 若是神公義的要求不能得着滿足,祂就不能赦免罪人(詩一〇三6~7);按照神的公義,“犯罪的人,他必死亡”(結十八4),並且“罪的工價乃是死”(羅六23):
 
那弟兄姊妹,我們是不是罪人呢?我們都犯罪,我們都是罪人。犯罪的人照着神公義的那個要求,我們是該死。我們的罪觸犯了神的公義,觸犯了神的聖潔,觸犯了神的榮耀。所以,這裏神公義是有一個要求,這個犯罪的人,他要被懲罰,他要受死;但另外一面呢,神是愛我們,但神也不能因着愛我們就放我們過去,就接納我們,祂還是需要照着祂公義的手續,怎麼樣來施行祂的救恩。所以,人犯罪,他有一個工價,就是死,要付這個工價。
 
好象一個學生,比如一個學生,他有一次在學校把一張桌子弄破,打破了。那改天,這個校長就招聚這個學生們,質問他們誰打破這個桌子,沒有人敢出聲。等了一會,一個小孩子就進來,就流着眼淚。他就說,“是我打破了,但是我沒有力量,沒有錢來償還這個破的桌子。”那個校長呢,也很感動,他就說,“我是感激你的誠實。”他也流着眼淚,他從口袋裏就拿出一百塊,翻出來說,“我替你償還。”所以那個學生他沒有那個本錢來償還他破壞的東西,這個校長他愛這個學生,他也不能讓這個錯事就這樣過去,他把錢自己付出來,來替這個學生償還。這個是一個很膚淺的比喻、一個故事來描寫出神的救恩來臨到我們需要有一個公義的手續,一個法理上的手續。那神照樣不能就直接地把我們,因着祂愛我們,就把我們接受過來,祂爲我們安排了一個法理的手續。
 
1 基督作罪人的代替,完成了代替的死,這死照着神的律法是合法的,且是神照着律法所承認並稱許的——賽五三5~6,林後五21,太二七45~46。
 
神的安排就是讓基督、叫基督,就是神的具體化身來到地上成爲人,來爲我們罪人、作我們罪人的代替,完成了代替的死。基督在十字架上的釘死,不是一個殉道者的殺死,祂不是爲着自己死;祂是爲着人人死,爲着我們所有的罪人而死。祂的死是一個代替的死。感謝讚美主!我們要看見基督的死是爲你、爲我死。我很寶貴這個以賽亞書第五十三章第五、第六節,我讀給你們聽一下。第四節那裏說,“祂誠然擔當了我們的憂患,揹負了我們的痛苦”第五節,“那知祂爲我們的過犯受創,爲我們的罪孽壓傷;因祂受的刑罰我們得平安,因祂受的鞭傷我們得醫治。”祂擔當了我們的憂患,揹負了我們的痛苦。罪是我們犯的,那個刑罰也是我們該受的,但是感謝主,在神的計劃裏面,祂安排了基督來作我們的代替。祂的死是一個代替的死。這位基督祂夠資格來爲我們代替,成功了這個代替的死。因爲祂是那義者,祂是那無罪的,祂是那夠資格爲着我們這班罪人來作我們的代替,完成了這個代替的死。所以這個死照着神的律法是合法的,我們的耶穌基督是人類歷史以來惟一沒有罪的那一位。祂不知罪,祂從來沒有犯過罪,祂是無罪的一位,祂是夠資格爲我們這班罪人來作代替,來符合神律法的要求。
 
2 基督這義的代替我們這些不義的,爲公義的神按祂的公義所審判,好除去我們罪的攔阻,引我們到神面前,叫我們在祂裏面成爲神的義——彼前三18,林後五21。
 
就是這一句話,弟兄姊妹,這裏最少牽涉到三點。第一,我們必須認識我們的主耶穌基督,祂是那義者,祂是那無罪的,祂不知罪,祂沒有犯過罪,在祂身上沒有罪,祂是那義者;第二,這位公義的神,祂審判了這位義者,因着這位義者,祂滿足了神公義的要求就釋放了我們這班不義者,叫我們能夠在神面前被神稱義;不但如此,第三方面,這位義者,經過死而復活之後,祂滿足了神公義的要求,然後祂進到所有這些不義者的裏面,用祂義的生命活在他們裏面,從他們身上活出來,使我們這班原來是不義者今天能夠成爲神的義。我們不單只是被神稱義,並且因爲這位義者,今天不是單在我們外面,以祂的義行來滿足神義的要求,今天這義者帶着祂義的生命也進到我們裏面,讓義的生命從我們身上活出來,叫我們這班人原來是不義的,今天能夠成爲神的義。
 
你說好不好,弟兄姊妹?這個是大事情啊。這不是單單說我們能夠蒙神稱許,蒙神稱義而已。神是要我們這班人能夠成爲神的義。人看見了我們,不單只說我們蒙神稱義了,蒙神悅納了,並且我們看見神的義從我們身上活出來,我們這班人就是神的義的彰顯,神的義的代表。所以這個林後五章二十一節,是很重要。我還是盼望,我知道,在座不少是,或者剛蒙恩不久的,你們對聖經不是那麼熟悉,我是有點負擔,還是需要把神的話陳明在你們面前。這個五章二十一節,“神使那不知道罪的,替我們成爲罪,好叫我們在祂裏面成爲神的義。”
 
3 在十字架上,耶穌替我們成爲罪,在肉體中定罪了罪,並且藉着替我們死,滿足了神一切的義;現今因着祂義的緣故,神必須赦免我們——21節,羅八3、10,約十九30。
 
耶穌不是罪人。祂不是爲我們成爲一個罪人,神是要耶穌替我們成爲罪,然後在祂肉體中定罪了罪。這個在聖經的真理上面是非常深奧的一點。怎麼可能這一位不義者,這一位神而人者,今天神叫祂爲我們成爲罪,但祂自己卻不是罪人,祂身上沒有罪,但是在神的眼中祂是被看爲罪。你們要好好讀這一個註解。二十一節註解2,在我們恢複本聖經,第2註解:罪乃是來自那背叛神的撒但,(罪是從撒但來的,)這出於那惡者的罪進到人裏面,使人在神的審判之下,使人不僅成爲罪人,並且成爲罪。(那我們這班人因着墮落,撒但的毒素注射到我們人的裏面,我們在神的審判之下,不僅成爲罪人,並且成爲罪。)因此,當基督在肉體裏成爲人,祂是替我們成爲罪(並非成爲有罪的,)受神的審判,好叫我們在祂裏面成爲神的義。
 
這個是聖經的真理裏面一個很深奧的一點,可能我們不能夠完全明白其中的細點、那個過程。但是聖經很清楚的給我們說出,那不知道罪的,神叫祂爲我們成爲罪。但是祂不知罪,祂不是犯罪,祂是爲我們成爲罪。所以當祂被釘到十字架上的時候,祂把這個罪也釘到了十字架上去了。祂藉着替我們死滿足了神一切的義。現今,因着祂義的緣故,祂必須赦免我們。祂必須赦免我們。這位不知罪的被神看成是罪,然後祂被釘到十字架上,祂擔負了我們衆人的罪,被釘在十字架上,祂作了我們的代替。當祂代替了我們的罪,那弟兄姊妹,我們原來這一班犯罪的人就被釋放了。神必須赦免我們,我們要括弧這兩個字“必須”。不是神願不願意的問題,神會不會作的問題,神必須赦免我們的罪,因爲那義者,那不知罪的爲我們成爲罪,被帶到神的審判之下,神公義的要求已經得着滿足。所以我們這班罪人,就有把握,就有這個把握我們可以被釋放。所以神必須要赦免我們的罪。所以剛纔前面說,我說到那些俄語的聖徒,基督徒,他們認爲得救的事情,接受神救恩的事情是可上可落的,一天可以上去,一天可以下來的。那弟兄姊妹,不是,如果我們看見神的義,祂的要求已經是一次永遠的被那義者祂的代死所滿足,神就不能在我們罪人身上再有所要求。我們都被釋放了,神必須赦免我們的罪。感謝讚美主!弟兄姊妹,我們都需要有這樣的把握。所以約翰福音十九章三十節,當主耶穌釘在十字架上的時候,祂說,“成了。”祂救贖的工作成了,祂不需要再爲我們釘死。祂藉着永遠的靈成功了這個救贖,一次永遠成就了神這個永遠的救恩。
 
二 因着神受祂的公義束縛,必須赦免我們,所以義乃是神救恩的大能,也是我們的救恩不可動搖的根基——羅一16~17:
 
神的義對我們來說,對罪人來說它有要求,它不能隨便的放過我們。同時,神的義對祂自己是一個束綁,對祂自己是一個約束。神不能夠,因着祂公義的緣故,祂這個已經有一個代替,替我們犯罪的人受死,祂就受祂自己公義的約束、束綁,祂必須要赦免我們的罪。所以這個公義的事情有兩面,一面是向着我們有要求的;但是向着神自己,它是一個約束。所以這叫保羅談到神的福音的時候,他在羅馬一章十六、十七節,他就能夠說這個福音是神的大能,神的福音是滿了大能。我們常常說主的愛是何等的浩大,神的恩何等的廣闊,但是許多的、大部分的基督徒對神的義的大能,差不多都沒有看見,認爲神的救恩,這個福音,就是與神的愛、神的恩有關係的事,其實神的福音最根本的根基就是神的義。神的愛、神的恩,當然神的心對我們是好的,但是嚴格來說,神可以不愛我們,可以不施恩給我們,但是神的義卻不是如此,神不能違反祂自己公義的那個根基。所以保羅就能夠說,這個福音是神的大能,可以救一切相信的。只要你相信,不是神同意不同意。你相信、接受了這位耶穌基督,祂爲我們成功代替的死,神就必須要赦免我們的罪。我們甚至可以到神的面前,放膽的、勇敢的、大膽的向神要求說:“神啊,你必要赦免我的罪,因爲你的兒子耶穌基督已經爲我代替了,成功了這個代替的死,你必須要赦免我的罪。”
 
弟兄姊妹,我們有沒有這樣的膽量?很多的基督徒可能就是盼望藉着他的義行,神啊,赦免我這一次,我下一次不會再犯了,盼望藉着我自己殷勤、迫切,盼望得到神的憐恤。弟兄姊妹,這些都是錯的觀念。神的救恩臨到我們,神的福音是大能的,乃是基於神的義。神的義,祂是公義的,只要祂公義的要求得到滿足,祂這個公義就約束了祂自己必要赦免我們所有的罪。我們對基督的經歷乃是在於神義的根基。這義是神寶座穩固、堅定、不可動搖的根基,神的國也是豎立在其上。神的義是非常重要的一件事。
 
詩篇八十九篇那裏告訴我們,神的寶座是建立在這個義上面。如果神是不公義的,神不願意赦免我們的話,神的寶座就崩潰了,神的國就不能建立在這裏。神的國,神的寶座是建立在義的根基上面。所以我們應該是滿了膽量。每一次我們來到主的面前,要來經歷主、享受主,我們取用主的寶血,裏面應該有一個認識——主耶穌替我們釘死,祂成功了那個代替的死,爲我們流了寶血,我們裏面,我的良心就被洗淨,被釋放,有一個平安,能夠坦然無懼的來到主的面前,來經歷祂、來享受祂。如果我們對這個事情不清楚的話,仇敵會常常來在我們的良心裏面來控告我們,我們還是在某一方面不完全,還是哪一方面有缼欠,我們還是盼望用自己的行爲來改善自己、改良自己。弟兄姊妹,這都是因爲我們不認識神公義的真理。神的公義是大能的,能夠拯救所有相信的人。
 
1 我們對基督的經歷,乃在於神義的根基,這義是神寶座穩固、堅定、不可動搖的根基(詩八九14),神的國也是建立在其上(羅十四17)。
 
2 神治死基督,以祂作我們的代替;祂已承認基督的死完全償還了我們的罪債;坐在神右邊那復活並昇天的基督,乃是償還這債的“收據”——四24~25。
 
你去店裏買東西,買了之後付了錢了,店主就給你一個收據,就是你付了這個錢,這個東西你不是偷來的,不是搶去的,你是付了錢的,是有收據的。弟兄姊妹,基督今天被神從死裏面復活坐在祂的右邊,這位復活的基督就是我們的收據,就是神悅納了這位基督爲我們成功代替的死,不然的話神不會叫祂從死裏復活。神叫祂從死裏復活,就證明神稱許、允許、接納了基督爲我們所成功的那個代替。這個債已經付完了,你我不需要再去還這個債,我們拿着那個收據坦然無懼地到神面前去,“神啊,你看着這個收據。這位復活的基督就是我的收據,你一定要接納我,稱義我,赦免我。”感謝讚美主!弟兄姊妹們,我盼望我們人人對神的救恩、神的福音有這樣的看見,叫我們是滿有膽量的能夠來經歷,來享受我們救恩裏面的神。
 
3 因此,每當我們宣告耶穌的血並訴諸神的義時,神除了赦免我們之外,別無選擇——約壹一9,詩歌二三五首。
 
阿利路亞!要不要說阿利路亞?阿們!你看見這事情之後,你更要跳躍,“神,你沒有選擇,你必定要赦免我,你必定要接納我,因爲你兒子救贖的工作已經成功了,我的債祂都給我們付清了。我現在有一個收據,就是,神啊,你叫祂從死人復活的基督,坐在你的右邊,祂就是我的收據。”所以,我們就能夠被釋放,天天可以坦然無懼的來享受我們的主。所以,聖徒們,特別新蒙恩的,你們都要學習怎麼樣來宣告耶穌的血。耶穌的血永遠有功效。不要看自己的行爲,不要看自己的努力,要看耶穌的血一次永遠的爲我們流出,在神面前滿足了祂公義的要求。我們要學習在神面前訴諸祂的義。訴諸祂的義,神你必定要赦免我,你必定要接納我,因爲你是公義的,不然的話,你就是不公義,你的寶座就會崩潰。弟兄姊妹,我們應該是有這個膽量,天天取用基督的血來訴諸神的義,坦然無懼地來享受我們救恩的神。阿利路亞!我們再說兩聲阿利路亞。阿利路亞,阿利路亞!
 
三 生命是神救恩的目標,因此稱義乃是“生命的”稱義;我們藉着稱義,已經達到並符合神義的標準,所以現在神能將祂的生命分賜到我們裏面——羅五18。
 
神的公義是一個手續,是神法理上的手續。但是這個公義不是這個目標,它不過是一個手續,藉着這個手續,神能夠把祂的生命傳輸給我們。我看是倪柝聲弟兄有一次說,神的義是一條管道,神的恩乃是那一個水流。神的恩典,神的生命這個水流在神公義的管子、管道里臨到我們。我覺得這個比喻很好。神不能夠直接把祂的生命給我們,神爲我們設計了一個公義的水管,一個管道,藉着這個公義的水管來把祂生命的恩典來分賜給我們,來傳輸給我們。生命乃是神救恩的目標,神稱義我們、接納我們、赦免我們,祂是有目標,乃是叫我們能夠接受祂神聖的生命進到我們的裏面,這個纔是神最終施行祂救恩在我們身上的目標。
 
叄 基督的生命是神的救恩在生機上的目的——10節:
 
藉着神的義,我們就有地位、立場、有資格來承受基督的生命,這個基督的生命乃是神救恩生機上的目的。
 
一 得稱義的結果是在基督裏完滿地享受神作我們的生命;在神生機的救恩裏,我們有愛、恩典、和平、盼望、生命、榮耀、聖靈、基督和神作我們的享受——1~11節。
 
阿利路亞!如果你去讀羅馬書第五章頭十一節,你就看見這九項東西,六項事物加上三位人位成爲我們的享受。這裏有神的愛,神的愛是祂救恩的源頭。聖靈把神的愛澆灌在我們的心裏,藉着這個愛,我們能夠享受祂的恩典。當我們接受神的愛的時候,經歷神的愛的時候,這個愛在我們的經歷上面就成爲我們的恩典。今天我們作這班信徒是站在這個恩典上面,不是站在我們自己情緒,站在任何外面的環境上面,我們今天是天天站在神的恩典上面。因着我們站在神的恩典上面,享受神的恩典,就給我們帶來了和平。這個和平給我們盼望,這盼望是一個生命的盼望,不是一個客觀的、道理上的盼望,是一個生命的盼望。並且最終生命的盼望給我們帶來榮耀,榮耀就是神自己,就是神的顯出。感謝主!藉着這個稱義,我們能夠享受愛、享受恩典、享受和平、享受盼望、享受生命、享受榮耀,並且這裏有我們的三一神——有聖靈,有基督,有神——就是這位三一神來作我們的享受。好不好?弟兄姊妹。
 
稱義不過是一個過程,我們需要這一個過程。生命乃是這個目標,纔是這個目的,藉着這個生命,我們能夠享受神的愛、神的恩典、和平、盼望、生命、榮耀、聖靈、基督和神自己。
 
二 基督拯救的生命正以下列方式,完成神大能救恩的生機目標——10節:
 
下面有十一項,就描寫基督這生命進到我們裏面之後,在我們裏面運行、工作所帶出來的結果。
 
第一小點,我們弟兄們念這個,好不好。
 
1 我們在基督作爲從神給我們的義裏被神稱爲義,使我們能在這生命裏活在神面前——一17。
 
因着基督的義滿足了神公義的要求,代替我們,擔負了我們的罪,我們這班人就被釋放。原來我們是一班死在罪中的人,今天,因着基督的義行我們被神稱義,我們從死裏面活過來,使我們今天可以活在神的面前。我們今天是一班活的人,不再是死在罪中的人。我們因着基督的義已經活過來,現在我們可以活在神的面前。
 
第二點,姊妹們來讀:
 
2 這生命也將神所稱爲義的信徒作成神許多的兒子(八14,來二10);他們藉着生命之靈(羅八2),以神生產並繁增的生命所重生(彼前一3),成爲基督的許多弟兄(羅八29)。
 
祂不單隻這個生命叫我們活過來;祂這個生命是一個繁殖、生產、並繁增的生活,叫我們得重生,把神的生命分賜到我們裏面,使我們這班原來乃是犯罪的人,今天不單只是罪人蒙主恩,我們更是成爲神的兒女,成爲基督的許多弟兄。這個弟兄姊妹們,很多人認爲:我信主了,我是作了基督徒。其實基督徒在聖經裏面不是一個正面的描寫,是講到一班被逼迫的,被羞辱的,跟隨耶穌的人。他們在消極方面被人描述成基督徒;從正面來說,我們信了基督之後,我們是成爲神的兒女。我寶貝這樣的稱呼。不要單稱呼我是基督徒,也稱呼你是神的兒子,神的兒女。神的兒女,意即是我們有神的生命,被神的生命所重生,我們是基督的許多弟兄。
 
第三點,弟兄們。
 
3 這生命分賜到必死的信徒裏面,使他們在基督里長大,脫離死而達到成熟——11節。
 
我們重生之後,這個生命繼續在我們裏面運行,天天這個生命會長大,以至於成熟。這個生命它不是靜態的,它是動態的。天天這個生命在我們裏面會生長,一直把我們帶到成熟的地位。
 
然後,姊妹們,第四點。
 
4 內住的基督憑生命之靈在信徒裏面運行,使他們享受基督的生命連同這生命的平安——5~6節。
 
當我們讓這個生命在我們裏面生長的時候,另外一面我們也是在享受,享受基督這個生命,享受基督這個生命所帶給我們的平安。這裏有個享受的講究。一面我們接受這個生命成爲神的兒女,這個生命在我們裏面長大;同時,我們天天來在這裏享受這個生命。這個生命是可以享受的。
 
然後,弟兄,第五點。
 
5 這生命以神的聖別性情作聖別的元素聖化我們——六19~20。
 
我們越享受這個生命,這個生命第一個工作重生了我們之後,它有一個聖化的工作,這個聖化有兩面。外面是把我們分別,從所有罪的、世俗的東西分別出來;裏面的講究是這個生命在我們裏面作聖化的工作,就好象把一個茶包放在熱水裏面,這個茶包的茶,就滲透到清水裏面去。神的生命藉着這個聖化,就是把祂那個神聖的性情在我們裏面來滲透我們,來聖化我們。這個神生命在我們裏面,這個工作的一個過程。
 
然後第六,姊妹。
 
6 這生命憑生命之靈,根據重生的洗滌,更新我們,將我們從我們舊人的舊元素,更新爲我們新人的新構成——十二2下,多三5。
 
所以當這個生命一面在聖化我們的時候,另外一面,同時,它也作更新的工作,把舊的東西排除出去,然後把新的元素加到我們身上。這個就是聖經裏所說重生的洗滌、聖靈的更新。所以外面的人,就是我們這個魂,我們這個身體天天在毀壞,但是我們裏面的人天天在更新。阿利路亞!我們每一個信主的人,每一個信徒都有一個盼望,我們是得着一個更新的生命,天天在我們裏面藉着聖化,天天把舊的東西排除,把新的元素帶進來,叫我們經歷更新。
 
第七,弟兄。
 
7 這生命憑生命之靈,以基督神聖生命的元素,新陳代謝地變化我們,使我們從老舊的構成,變化成爲新的構成,好建造基督生機的身體——羅十二2下、5,林後三18。
 
我們越被聖化,越被更新,這個有一個結果,就是帶來一種變化。變化,它是看得見的。聖化的過程可能不一定看得見,它在我們裏面聖化我們,但是到一個地步,有一個東西在外面顯出來,就是我們的變化。我們在美國亞利桑那州,有木化石。木化石原來是木頭,因着多年被水裏的礦物質衝過,這礦物就留在木頭上面,經過很多年的時間,木頭就變化成爲一塊石頭一樣。那今天,弟兄姊妹,你我在基督的生命裏面也是有這個過程,我們是正在被變化,這個是我們的盼望。
 
弟兄姊妹,變化是我們屬靈生命裏面一個很實在的過程,我們天天在這裏被變化,藉着聖靈,祂神聖生命的聖化、更新而帶來一種的變化,叫我們藉着新陳代謝,舊的東西被排除出去,新的元素加到我們身上,然後把我們變化成爲一個新的一種的彰顯,來構成建造基督生機身體的材料。
 
第八,姊妹們。
 
8 這生命將我們模成神長子基督的形像,使我們成爲長成的神人,爲着彰顯三一神——羅八29。
 
我們這個變化還是要照着一個模來變化。這個模就是神長子耶穌基督,這個長子祂的形像就是我們的模。我們是照着基督這個模型來被模成祂的形像。我們越被變化,我們就越象耶穌基督。所以,正面來說,弟兄姊妹,我們第一個信主的人都是一個小耶穌,我們都是小耶穌,跟祂一模一樣。神生命變化的目的,那個結果把我們衆人模成神長子的形像。
 
第九點,弟兄。
 
9 這生命藉着我們身體的得贖,榮化我們,使我們進入榮耀的自由和我們完滿的兒子名分裏——21、23、30節。
 
這個生命還有一個過程,就是來榮化我們。什麼叫作榮化,就是把我們帶進這個榮耀裏。什麼是榮耀,榮耀就是神自己。哪裏有神被彰顯,哪裏就有榮耀。換句話來說,神的生命進到我們的裏面,藉着這個神公義的要求,這個手續,神的生命進到我們裏面之後,就開始運作,從把我們點活,然後我們長大,重生之後,一步一步聖化、更新、變化、模成,最後我們是達到榮化,就是成爲神。可以說,榮化就是神化。我們被神榮化就是被變化、模成到一個地步,就是成爲神,成爲榮耀。
 
那第十點,姊妹。
 
10 這生命使我們作王,掌管撒但、罪和死——五17、21。
 
最終,弟兄姊妹,這個生命會把我們帶到一個地步,我們都要在這個生命中作王。作王不是去管理人,不是去叫人、命令人作這個、去作那個;我們去作王來掌管撒但,掌管罪和死。撒但、罪和死都在我們的腳下,我們越與這個神聖的生命配合,基督的生命配合,我們在這個生命裏作王掌管撒但、罪和死。
 
11 以上十個項目,都是爲着產生並建造基督生機的身體,彰顯爲衆地方召會;這是羅馬書末了五章所論到的。
 
感謝主!藉着基督滿足了神公義的要求,藉着這個公義的手續,使祂神聖的生命(就是基督自己)能夠被分賜到我們的裏面,這個就是神救恩生機的目的。但是這裏還需要有一個因素,有一個要求。
 
第四大點,我們一同念。
 
肆 信徒的信乃是神的救恩在實行上的質實——來十一1:
 
神的義,基督的生命都是我們屬靈的事實。但是,這些屬靈的事實對我們一班還是活在屬地、屬人的範圍的人是很渺茫、很空洞的。什麼是神的義?什麼是基督的生命?你給我看。但是這裏聖經也給我們看見,這個神福音的結構裏面,第三個元素是需要我們信徒的信,來作爲我們在實行上的質實。沒有這個信心的質實,這個神的義、基督的生命對我們來說都是渺茫的、是空洞的、是道理的。神的義跟我們有什麼關係呢?基督的生命是這麼好,那對我是什麼關係呢?這完全是在於簡單的質,就是信。弟兄姊妹,我們是信徒。新約聖經多次提到所有信主的人稱他們爲信徒。我們不單是基督徒,我們是信徒,信入基督的一班人。信是我們的標記,信是我們的特點。我們是信的家庭。我們要實質、實化這些屬靈的事實,神的義、基督的生命,惟一的路就是藉着信,沒有別的路。不是看你的心思多清明,頭腦多靈活,沒有。你不能夠質實這個屬靈的事實,惟有藉着信。所以如果你再去讀新約聖經,在新約,每一卷書裏面都強調這個信。所以,希伯來書第十一章第六節那裏說,“人非有信,就不能得神的喜悅;因爲到神面前來的人,必須信有神”。不是單是信有神,要信神是。得神喜悅惟一的路就是相信。
 
好,我們下面來看相信是什麼樣的一個故事。
 
一 信徒的信實際上不是他們自己的信,乃是基督進到他們裏面作他們的信——羅一12,三22與注1,加二16與注1。
 
沒有一個人能夠說我有信,信不是從人出來的,信是從基督來的。信的源頭是神自己。這個羅馬書三章二十二節,我願意讀給你們聽一下。二十二節,“就是神的義,藉着信耶穌基督,歸於一切信的人,並沒有分別。”下面的那個註解,注1那裏說,這個信,直譯是耶穌基督的信,(誰的信?不是你我的信,是耶穌基督的信,)或者是在耶穌基督裏的信。主耶穌基督的信在我們裏面,成了我們相信祂的信。信是有標的的,也是出於祂的標的的。這標的就是神成爲肉體的耶穌。人聽見祂、認識祂、欣賞祂、寶貴祂,祂就在人裏面生發出信,叫人信祂,這樣祂就成了人裏面對祂的信。因此,這信成爲在祂裏面的信,也是屬於祂的信。
 
盼望大家清楚,不要說,“我沒有信心,我就是求神多加信心給我,加給我多一點的信心。”信心其實是從基督來的。這個信心就是基督自己傳輸到我們裏面,我們欣賞祂、寶貝祂、珍賞祂,就是因着這樣的欣賞基督、愛慕基督,這位基督就進到我們裏面成爲我們裏面的信。
 
二 我們信入基督是我們對祂的珍賞,作爲我們對祂的吸引所起的反應——羅十17,來十二1~2上,參徒十四27。
 
信心是一個反應。不要去掙扎說,“哎呀,我要信,我要勉強自己要去信,加強我的信心,我要拼命去信。”不是,信心是一個反應。就好象我們常常形容照相機,我們每一個人都是一臺照相機。很多從中國來的,你們剛到美國看見美國這麼漂亮的風景,以前聽說迪士尼樂園,米奇老鼠,聽過,現在你親自去迪士尼樂園,跟米奇老鼠握握手。真有這個事情,不是想象的,不是聽說的,我今天身在其中,就在面前。哎,你在這裏拍一個照,把這個原來是在外面的東西,藉着你這個照相就把這個東西吸收到你這個相機裏面來。我們每一個人都是一臺照相機。我們來到神的話面前、基督面前,聽見神的福音,聽見神的真理,有一個很漂亮、美麗的景象向我們傳輸,我們聽見之後覺得很好。這個基督,祂是神的愛子,來到地上成爲人,像我們一樣,爲我們的罪成功釘死,成功了一個代替的死,這個太好了。我是一個罪人,祂竟然願意這麼愛我,願意爲我死。你聽了之后里面有一個反應,這個反應其實是因着基督祂這個美麗、祂這個珍貴傳輸到你裏面,你裏面生發出一個反應,這個反應就是你的信。
 
我盼望這個週末大家都要作照相機。你們在這裏聽了很多的信息,國度的福音,恩典的福音,福音的結構,還有明天兩篇的信息。一幅一幅的圖畫向你們傳輸,向你們注射,你們不要把這個相機的鏡頭蓋起來,你要打開這個鏡頭,不要把它蓋起來,然後讓這個景象向你來傳輸。這個東西,這個景象注入到你們裏面之後,在你們裏面會生發出一種的反應,有一個珍賞,這個就是你們的信。所以很多你們從前可能一生都沒有聽過什麼是耶穌,誰是耶穌。到了美國,你在唸書,有人跟你講說這個耶穌就是神的兒子,祂來有一個旨意,祂要進到你的裏面,祂要作你的生命,祂要作你的一切。你聽了之後,很喜樂,你們覺得不知道爲什麼,我聽了這個東西,以前我以爲沒有神的,以前以爲是迷信的,今天我聽了這個之後我覺得很舒服,覺得很喜樂。有人說,你就跟我一同呼求主名,你就可以得救了。你很簡單,“哦,主耶穌啊,哦主耶穌啊。”哎,感謝主,呼求兩次主以後,覺得裏面一股熱氣,在我裏面就得救了。這個裏面就不知道怎麼一回事,有個東西覺得很喜樂,你得救了。基督被注入到你裏面去了,你成爲一個信的人了。這個是我們信的故事。不是你說我要信,我要相信,拼命說我要信。不是,信是自然的,信是一種反應。信就是基督自己注入到我們裏面成了我們的反應。這個就是我們的信。
 
三 信是由於聽見話;我們來到寫出來的話(聖經)中那活的話(基督)這裏,祂對我們就成爲應用的話(那靈),就是信的話——羅十8、17,加三2,參來三12。
 
信不是空洞的。有的時候,我聽見有些弟兄姊妹說,“我信不來,我的信心很軟弱,我就禱告求神加強我的信心,我信不過來。”信是由於聽見話。信是有根據的,信不是一種的盼望,不是一種空洞的盼望,信是掛在神的話上。羅馬書十章,應該是十七節那裏,說到,如果沒有人傳講神的話,誰能信呢?我們信因爲有人把話傳輸給我們。感謝主,神的話第一是寫出來的,在我們手中有這一本的聖經是神寫出來的話,實實在在地把神的說話寫在這個書本上面。有一天基督自己,就是神的化身來到地上,祂就是神的話。太初有話,話與神同在,話就神。這一位話就是成爲肉體的耶穌基督。祂來,把神的說話帶到人中間,把神解釋出來,把神彰顯出來,把神定義出來,祂就是神活的話。當我們聽見神,來到基督聽見基督的話,這個活的話,接受這個話進到我們的裏面,這個話立刻就成爲那靈,成爲應用的話。這個話今天不是在外面,不是在天上,今天這個話進到我們心裏,成爲一個應用的話,就是那靈的話。當我們再把這個話說出來的時候,這個話就成了信心的話。感謝主!這個都是信心的過程。神的話寫在書本上,也是活的話基督自己,我們來到祂面前,接受這位基督進到我們的裏面,聽信祂的話,祂的話在我們裏面就成了應用的話,就是那靈的話,當我們再把這個話說出來,宣告出來,這個話就成了信心的話。
 
四 人聽見基督,認識祂,欣賞祂,寶貴祂,祂就在人裏面生發出信,而成了人裏面能相信祂的信——十二2上,羅十17,加三2、5,五6。
 
五 信乃是信神是,我們不是;祂必須在凡事上是惟一的那位,獨一的那位,我們必須在凡事上什麼也不是——來十一1、5~6。
 
我們一同來念這兩句話,好不好。信乃是信神是,我們不是。我們以爲信就是我同意了,我贊同了,我接納了。信,我們常常想要找一些根據,這個好象當主耶穌釘十字架的時候,釘祂的人就說你從十字架上下來,我就信你了。認爲說你要給我看見一些的神蹟,一些你能做的事情,我就相信你了。主耶穌沒有從十字架上下來,感謝讚美主!主耶穌知道那個不是信。相信乃是信神是。神作,祂是;神不作,祂還是。
 
最近我在香港碰見我一個老同學,中學同學,三十多年沒有見面了。我們談起一個福音的事情,他有一些問題。他問,在天堂有沒有狗的,狗會不會上天堂,狗需要不需要神的?他是一個科學家,他的頭腦很那個。有沒有狗我不知道,狗需要不需要神,我不知道;但是我需要神。每一個人裏面都需要神。他想要明白,用他科學的知識來證明有神。我們不需要任何的科學、任何的事實來證明有神。我們的相信只基於一件事,就是神是。在這個宇宙中,神是;一切的事物都不是。你不是,我不是,任何的總統不是,所有的故事、歷史,本事的、無能的都不是;只有神是。只有聖經給我們啓示:祂是稱爲那昔是、今是、以後永是的那一位,祂的名就是我是。不是因爲神替我作了大事,叫我這個大病,我恢復過來了,我得了醫治了,神真真啊,祂是真神。那祂不醫治你,怎麼辦?你病沒有得醫治,是不是祂就不真呢?我們太渺小,用我們人的一些的外面的這個證據試着來證明有神,我們太渺小了。
 
在這個宇宙間有一位祂的名字就是“我是”,祂昔是、今是、以後永世,我們信的就是“祂是我是”。不是因着祂替我作了這個事,祂祝福了我了,我就相信祂。沒有這件事,神不要這樣的信,那個不是真信。真正的信就是信祂是,我們不是。所以每一個信主的人,立即神就要求你們要受浸。受浸是宣告什麼,受浸我們宣告:我不是,祂是。我被了結,我要埋在水裏面,我的舊人現在了了;現在我從水裏起來,不是我起來,是基督的生命起來,在復活裏面起來,我不是,基督是。這個是真正的相信。祂必須在凡事上是惟一的那位,獨一的那們,我們必須在凡事上什麼也不是。盼望弟兄姊妹不要忘記這簡單的定義,信的定義:信神是。每一個進到神面前來的人必須信神是,不然的話就不能討神的喜悅。
 
六 作爲信徒,我們藉着運用我們信心的靈,憑信而活,並將基督作爲信注入人裏面(林後四13,羅十14~17,徒二六22~29),使他們被帶到以下與基督生機的關系裏,爲着祂的定旨:
 
信心一面是掛在話上面,是有根據的;信心也是跟我們的靈有關係。信心,哥林多後書四章十三節那裏說到,有一個信心的靈。每逢我們從我們的心思裏面(我們的心思滿了疑惑,滿了問題),當我們從心思轉到靈裏面的時候,我們的靈是一個信心的靈,立刻當我們在靈裏面的時候,這個就是調和的靈,神的靈調在人裏面的靈裏面那個調和的靈,這個是信心的靈。當我們轉到這個靈裏面的時候,我們就知道神是。什麼都不是,什麼都要過去,什麼都不真實,只有神是。我們要運用這個信心的靈,憑着這個信而活,然後我們就因着這個信被帶進到這個與基督生機的關係裏面。
 
下面四個小點,我們一同讀。
 
1 基督是栽種的橄欖樹也是葡萄樹,我們是祂的枝子——羅十一17、24,約十五1~8。
 
2 基督是頭,我們是祂的肢體——林前十二12、27。
 
3 基督是生命的氣、生命的水、生命的糧,我們是呼吸祂、喝祂、並吃祂的人——約二十22,四10、14,七37~39上,六35、51~63、68。
 
4 基督是新郎,我們是祂的新婦——三29~30,林後十一2~3。
 
這四項都說出一個生機的關係,不是單單一個外面的一種的安排。這個都是樹跟枝子,頭跟肢體,還有這些的食物、水、氧氣吸收到我們裏面,成爲我們裏面的一部分,跟我們調和在一起。新郎、新婦不是兩個人。照着創世記那裏的啓示,夏娃是出於亞當的,夏娃就是亞當的一部分,基督的新婦就是基督這新郎的一部分。所以這個信就把我們帶進到我們與基督的一個生機的關係裏面。
 
七 信是主觀的神應用於我們的全人;因此,對神如何沒有一事是不可能的,對信也照樣沒有一事是不可能的——太十七20,十九26。
 
所以,這一個是信的第二個定義。信,一面它就是否認自己,我們不是,祂是;另外一面,信是主觀的神應用於我們的全人。信其實可以說等於神,信是等於這位主觀的神應用到我們的裏面。信不是你,不是你剛強,你有這個意志多強,信乃是神自己注入到我們的裏面,這位主觀的神應用到我們的裏面,應用到我們的全人,成爲我們的信。所以馬太福音十七章十九節那裏講到,這個在信的人,無所不能。在人是不能的,在神凡事都能。我們相信祂,神當然是全能的,但是這裏說到,對信的人也是無所不能的。你相信麼?神是,對神凡事都能;對信的人凡事都能。因爲這個信就是主觀的神應用到我們的裏面。所以在我們信的人,弟兄姊妹,無所不能。不是因爲我們能,乃是因着那一位全有、全豐、全足的神,全能的神作爲我們的信,祂是全能,使我們今天的信也是全能。我不能再講了。
 
我們最後一同念第八點。
 
八 那無法壓制、無法困住之信的大能,推動許多人爲主受苦,冒生命的危險,併成爲得勝的受差遣者和殉道者,以傳佈神永遠經綸的福音,直到地極——路十八8,羅十六3~4,徒二十24,提前一4、11~12,太二四14,徒一8。
 
這一點是說出福音的託付。我們看見這個福音的結構是這麼的牢靠,這麼的堅固,這裏有神的義,這裏有基督的生命,這裏有信徒的信,其實這一個結構,也就是整本新約聖經的結構。整本聖經就是講神的義,講基督的生命,講我們人的信。那我們是有這個託付。歷代以來有多少人爲着這個福音擺上一切,舍了他們的生命,在那裏受差遣,作爲殉道者來傳佈神永遠經綸的福音,冒着生命的危險。爲什麼他們能夠作呢?不是因爲他們熱心,他們強,他們絕對,乃是因爲這位作爲我們信心的創始者、成終者被注入到他們裏面,成爲他們能力的源頭。不是你我能,乃是祂能,祂能。我們相信祂是,祂能。我們跟隨祂不是憑着自己的立志,我們到處去把這個福音傳揚,乃是靠着來宣告神的義,宣告基督的生命,藉着我們的相信,我們能夠實化、實質這些屬靈的事實。我們今天都是一班信的人,來配合這個福音的託付,到處傳揚這個國度的福音、恩典的福音,讓國度的福音能夠傳遍居人之地,使主來的日子能夠快快的降臨。
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2016-04-05 09:11:00
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洪國恩
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