第十一篇 複合之靈的膏油塗抹
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  • 2016-01-10,
  • 上傳者: 洪國恩,
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本篇信息說到“複合之靈的膏油塗抹”。新約中只有約翰一書二章的經文,提到複合之靈的膏油塗抹(27),所以本篇信息會專注於這章聖經的意義。在此之前,我們要先來看“那靈”這個主題的重要性。這次訓練有三篇信息論到那靈,就是第九至十一篇,因爲這分職事在關於那靈的啓示和經歷上,有極大的恢復。

“那靈”的重要

“那靈”這個主題不僅在聖經裏是重要的,在我們基督徒的生活中也是重要的。《基督徒的生活》一書論到這事,有以下的話:“基督徒的生活完全是那靈的事。‘沒有靈,就沒有基督徒的生活。’約翰四章二十四節說,神是靈。我們若不認識那靈,我們與神的關係就完了。只要我們與神的關繫結束,我們的基督徒生活也就完了。”(一〇五頁)我們若是忽略了那靈或是對那靈有所誤解,我們的基督徒生活就會有所缺欠。

“那靈的啓示在聖經中是非常重要的。我的負擔不是教導神學或聖經的道理,乃是要將關於真實基督徒生活的健康教訓供應給人。真實的基督徒生活完全是那靈的事。”(一〇五頁)歷世紀以來,基督教鮮少講論那靈的事。由於靈恩派的興起,就有一些關於聖靈的神學論述,但只偏重於靈的功用、靈的果子、靈的功績和靈的能力。然而,主恢復裏的職事乃是着重靈的人位(身位),不僅僅是祂作了什麼,更在於祂是誰或祂是什麼。主恢復裏的職事,恢復了那靈的所是。

約壹二章告訴我們那靈的功用,乃是膏油塗抹的教導(27)。這並不是關乎膏油塗抹的道理,而是說到膏油的塗抹要教導我們。教導什麼呢?教導我們住在祂裏面;不是教導我們應該作這或作那,乃是教導我們住在祂裏面。

約翰一書生命讀經第三十二篇有這樣的話:“我們在主恢復裏的負擔,是要供應三一神作我們的生命並一切,使我們得以享受祂一切的所是。關於這一點,我們是站在那些在我們前面的偉大聖經教師的肩膀上。我們從別人的經歷學習了許多。我們研讀了召會歷史、傳記以及從頭幾個世紀直到如今那些偉大教師最重要的著作,這一切對我們有很大的幫助。當然我們自己也研讀聖經。因此,我們確實知道我們在哪裏,並且我們確信凡主引導我們在這職事裏所說的,都是準確的。”(三三七頁)

 

對“那靈”之認識的進步

一九九六年四月的長老訓練,主題是“神聖奧祕的範圍”。第一篇信息的題目叫作“認識這世代”,李弟兄清楚指出:“今日的神學,包括奈西亞信經在內,沒有一個充分強調神永遠經綸行動中,……有關神的靈五個緊要的點。”(一頁)整個基督教是在一種缺欠、短缺的光景裏。到底缺的是那五個緊要的點呢?第一,在約翰七章三十九節有關於基督得着榮耀(復活)之前,還沒有那賜生命之靈的啓示。大多數基督徒不明白這個啓示。第二,林前十五章四十五節所說的,末後的亞當(在肉體裏的基督)成了賜生命的靈,應驗約翰七章三十九節的話。因此,林後三章十七節說,“主就是那靈”,而下一節用“主靈”作複合的神聖名稱。今天所有的神學,包括信經,在這點上都非常短缺。第三,那由出埃及三十章二十三至二十五節塗抹的膏油(一欣橄欖油與四種香料及其功效構成的複合品)所表徵的複合之靈,也是今天多數基督徒研讀那靈時所忽略的點。第四,在羅馬八章二節、九至十一節中,生命的靈、神的靈、基督的靈、基督自己以及內住的靈,都是指賜生命的複合之靈。第五,神的七靈(七倍加強的靈),即啓示錄裏的七靈(一4,三1,四5,五6),乃是今日基督徒所忽略的;因着他們忽略七靈,所以他們缺乏對七靈的經歷(參一至二頁)。

李弟兄在該篇信息進一步指出:“天主教、更正教各宗派、弟兄會、靈恩派、和所有的自由團體,都因着他們不完全且不合乎聖經的神學而受阻,看不見神中心的啓示,並且由於他們對以上關於神的靈五個緊要之點的疏漏、忽略和反對,而達不到神完整的永遠經綸。”(二頁)因着基督教在關於神的靈之事上的疏漏、忽略和反對,我們所處的這個世代,對於那靈的認識和經歷是非常缺欠的。

五百年前人完全不認識那靈的事,甚至完全不談論那靈。即使在今天,有些公會團體也不願意談到那靈的事。有些基要的基督徒團體勸人不要談那靈的事,勸人要強調話而不要強調靈。英譯欽定本聖經中“聖靈”一辭的翻譯(Holy Ghost),表明他們不認識聖靈,甚至把聖靈視爲像鬼魂一樣。在已過的世紀,主恢復了許多關於聖靈不同方面的啓示,所以我們現在能認識那靈是大能,那靈是生命,那靈是恩典等等。這些都是那靈非常美妙的功用。我們常常把靈比作電。今天的世界是由電來運作的,如果沒有電,我們的聚會場所就會沒有燈光,沒有能源,沒有空調,什麼都沒有。這些都是電的功用。因着召會往前了,人越來越認識那靈的功用。然而,這一位靈到底是誰?這是許多基督徒缺乏認識的。在此電的比喻就不適用了,因爲電並不是一個人位。然而,那靈不僅僅是能力、恩典、愛或其他美德;那靈乃是三一神自己。所以膏油塗抹的教導,要教導我們住在三一神裏面。的確,那靈賜下能力和智慧,但是那靈作爲膏油塗抹,主要的功用是教導我們住在三一神裏面;因爲那靈的人位就是三一神自己。正如上一篇信息所指出的,那靈就是那是靈的基督。

在此我要指出,在主恢復裏關於那靈有五個描述,是相當獨特的。第一是“包羅萬有”,第二是“複合”,第三是“經過過程”,第四是“終極完成”,第五是“七倍加強”。這些描述都含有非常深奧的啓示。這些描述不是僅僅說到那靈可以爲我們作什麼,給我們生命或能力等等,乃是論到那靈的所是,論到那靈是誰。

李弟兄在《基督徒的生活》一書第八篇,說到他是如何開始看見包羅萬有、複合的靈。他講述歷史上一條對那靈真實認識的線,其中包括十八世紀的勞威廉(William Law)。我第一次到艾爾登會所時,李弟兄就向我們推薦勞威廉所著“靈的能力”這本書。勞威廉的確是一個敬虔的人,他看見了一些關於靈的事。

二十世紀開頭,主興起了慕安得烈(Andrew Murray),他也看見了關於靈的事。倪柝聲弟兄非常欣賞慕安得烈,特別是他所寫“基督的靈”這本書。有一次,倪弟兄告訴李弟兄,若有人把慕安得烈的這本書譯成中文,他願意付出版的費用(參神新約的經綸上冊,一四五頁)。之後,李弟兄自己讀這本書,又安排一些青年人幫助他翻譯。李弟兄特別從該書第五篇“那得着榮耀之耶穌的靈”得了許多幫助。這一篇指明,在基督的靈裏有人的元素。從那時起,李弟兄開始看見那靈的包羅萬有。所以,在主的恢復裏,我們並不是一夕之間發明瞭關於那靈的教訓,乃是承繼了許多前人的著作。主在這些年間又給我們看見更多。你若好好思量上述所提的五個辭,就會知道主所給我們看見的不是小可的事。

那靈並不簡單,乃是複合的靈;那靈就是經過過程的三一神。有些人可能以爲我們所說的是“進程神學”(process theology)。進程神學認爲神不斷的進化,以至於變得不一樣。那是錯誤的,神不是在進化。然而,聖經的確告訴我們,我們的神經過了過程。話成了肉體(約一14),就是一個過程。林前十五章四十五節說到另一個“成了”:“末後的亞當成了賜生命的靈。”祂並不是經過死而復活就差聖靈來作祂的代表,祂乃是在復活裏成了賜生命的靈;這是一個過程。讚美主,我們的神已經過過程,藉着這過程,祂成了我們可以就近的一位。如今,祂終極完成了,因爲祂經過了種種過程,終極完成爲那靈。今天,人若是要摸着神,必須在人的靈裏。在主耶穌成肉體的時期,人要到加利利才能摸着祂,也就是摸着成爲肉體的神。如今神在哪裏?神已經經過過程,終極完成,成爲那靈;不僅如此,祂還是七倍加強的靈;這靈就在我們的靈裏。

膏油塗抹就是內住複合之靈的運行並工作,將經過過程之三一神的一切成分和祂的活動應用到我們裏面,使我們完全與祂調和,使祂得着團體的彰顯

膏油塗抹就是內住複合之靈的運行並工作,將經過過程之三一神的一切成分和祂的活動應用到我們裏面,使我們完全與祂調和,使祂得着團體的彰顯(約壹二18~27,出三十22~25,參弗四4~6)。第七篇信息說到聖經中許多的“現在進行式”(見一一○頁);我們的神是一位現在進行式的神。這好比電流是電子的流動;若沒有這個流動,就沒有電。電就是電子的流動。同樣的,神乃是在膏油塗抹裏。神不是靜止、靜態的神,而是一位涌流、流動的神。在這流裏,我們才能認識祂。我們之所以能認識神,是藉着祂的流動。祂是一位運行並作工的神,藉着祂的運行和工作,祂就得着了說明。正如電是由電的運行、運作而得着說明;同樣的,我們認識三一神,是藉着內住複合之靈的運行並工作。其結果就是將經過過程之三一神的一切成分和祂的活動應用到我們裏面,使我們完全與祂調和,使祂得着團體的彰顯。

三一神經過成爲肉體、人性生活、釘十字架、復活、並昇天的種種過程之後,成了包羅萬有、賜生命的複合之靈

三一神經過成爲肉體、人性生活、釘十字架、復活、並昇天的種種過程之後,成了包羅萬有、賜生命的複合之靈(約一14,林前十五45下,腓一19)。我們雖然無法解釋這事,但聖經明白告訴我們,末後的亞當已經成了賜生命的靈。這靈乃是包羅萬有的靈,並且照着出埃及三十章所啓示的,這靈乃是複合的靈。

在整本聖經裏對於那靈的描述,沒有一處比出埃及三十章聖膏油的圖畫更爲清楚。新約裏有許多經節說到那靈的工作、那靈的表顯、甚至那靈的恩賜。但是,出埃及三十章給我們看見那靈的所是;那靈乃是複合的靈。本篇信息裏對於這靈有許多的應用。請記得,我們不是在講神學的聖靈論,而是在講真實基督徒的經歷。

祂在我們的靈裏,用三一神的元素膏我們,“漆”我們;這膏抹,這漆越多,三一神連同祂的人位和所經過的過程,就越灌輸到我們裏面

祂在我們的靈裏,用三一神的元素膏我們,“漆”我們;這膏抹,這漆越多,三一神連同祂的人位和所經過的過程,就越灌輸到我們裏面。祂在我們靈裏,不僅要加力給我們或光照我們,更要膏我們。甚至今天,祂也正在膏抹我們。這裏使用“漆”這辭說明這個膏抹,就是將三一神的元素“漆”到我們身上。我們或多或少都有這樣的經歷,當我們與神爭論時,也許正當我們說,“主啊,這不公平;主啊,我要離開這裏;主啊,這實在很不好”,突然間,這神聖的油漆就漆過我們的嘴脣,之後,我們發現自己再無法爭論了。

在新約裏,神有時打斷人說話。福音書給我們看見,在變化山上,當彼得在那裏說話時(太十七4,可九5,路九33),主就“漆”過他。在馬太十六章,當主向門徒揭示,祂將要被殺,第三日復活時,彼得責勸主說,“主啊,神眷憐你,這事絕不會臨到你。”(22)主卻轉過來,對彼得說,“撒但,退我後面去吧!”(23)這就是神聖的油漆“漆”到彼得身上,他就住口了。弟兄們很喜歡與人爭論、辯論,但我們的神是不辯論的。事實上,主不在乎我們要爭論什麼,祂也不和我們爭論。不論我們說什麼,只要祂這神聖的油漆一漆過我們,我們就無法爭論了。

作爲基督徒,我們很在意自己的失敗,並爲着自己的失敗而嘆息;然而,往往在這時候,膏油塗抹會臨到我們。另一面,我們可能因着自己的成功而驕傲。有時我們在聚會中作了很好的見證,我們就久久不能忘懷。其實神不在意我們的成功,或是作了多好的見證;神在意的是,祂要在我們作見證時,作神聖的油漆來“漆”我們。

在神眼中,祂不在意我們的失敗或成功,更不在意我們的爭論。祂乃是要在一切的環境中,更多將祂自己一層又一層的漆到我們裏面。有時候,乃是藉着我們的失敗,我們才能更多的珍賞主在我們裏面的塗抹。我們知道,好的傢俱都不只塗上一層油漆,而是塗了二、三十層的油漆。油漆漆得越多層,傢俱就越發光亮。神不在意我們的失敗或成功,只在乎要更多將祂自己漆到我們裏面。祂要將三一神一切的元素,就是將更多的死、更多的復活、更多的祂自己,漆到我們裏面。這是何等的甜美!

靈恩派的人認爲,那靈就像炸藥一般,是有大能和爆發力的。的確,那靈有這面的功用。然而,那靈作爲膏油塗抹,主要的功用是將三一神漆到我們裏面。祂在我們靈裏,用三一神的元素膏我們、漆我們。這膏抹越多,三一神連同祂的人位和所經過的過程,就越多灌輸到我們裏面。

我們必須是塗上漆的人,就是被膏油塗抹浸透的人;我們該是油漆未乾的人,總是有包羅萬有的靈這神聖油漆的新鮮塗抹,使我們可以用包羅萬有的靈去漆別人

我們必須是塗上漆的人,就是被膏油塗抹浸透的人;我們該是油漆未乾的人,總是有包羅萬有的靈這神聖油漆的新鮮塗抹,使我們可以用包羅萬有的靈去漆別人(詩九二10,亞四14,林後三3、6、8)。你不需要作好人,只需要更多的油漆,就是作一個被膏油塗抹浸透的人。我們該是油漆未乾的人。以弗所一章說,“在祂裏面受了所應許的聖靈爲印記。”(13)聖靈印塗我們,不是一個乾的印記,只蓋一次,就永遠完成了。聖靈的印塗乃是像墨水滲入紙張裏面,至終把紙張浸透了。

正統的基督教教訓可能教導你,一旦相信主,你就一次永遠的接受了那靈。這樣說並沒有錯,也是正統的。但那靈不只是一次永遠的賜給我們,祂更要在我們裏面繼續不斷的印塗,使我們成爲油漆未乾的人,至終被神聖的油漆浸透。然後,我們也能用那靈漆別人。這好比“漆彈槍”。首先,是三一神“射”你一槍,把漆射到你身上,至終你全身都上了漆。然後,你又去“射”別人,就是用那靈塗抹別人。這就是傳福音最好的路。傳福音就是用神聖的油漆漆別人。

基督徒的生活完全是由複合之靈塗抹的生活

基督徒的生活完全是由複合之靈塗抹的生活。

我們若仔細讀約翰一書二章十八至二十七節,就會看見膏油塗抹的教導主要是教導我們關於神聖三一的事

我們若仔細讀約翰一書二章十八至二十七節,就會看見膏油塗抹的教導主要是教導我們關於神聖三一的事。這段經文的背景是要對抗異端,教導信徒如何與異端爭戰。十八節:“小孩子們,如今是末時了;你們曾聽見,那敵基督的要來,現在已經有好些敵基督的出來了,從此我們就知道如今是末時了。”約翰寫這經文,是要給信徒一些預防注射,好提防那些傳講異端之敵基督者。請注意,這裏所說“敵基督的”不只一位,不同於帖後所說“不法的人”(二3);乃是“有好些”,是指某種類別的人。當這類的敵基督者出來時,我們就知道如今是末時了。

約壹二章十九至二十節:“他們從我們中間出去,卻不是屬我們的;若是屬我們的,就會仍舊與我們同在;但他們出去,是要顯明他們都不是屬我們的。你們有從那聖者來的膏油塗抹,並且你們衆人都知道。”這裏的“他們”是指敵基督者。我們也許沒有讀過神學院,也沒有讀過各種聖靈論的書籍。然而,我們有從那聖者來的膏油塗抹,使我們知道;換句話說,我們是藉着從神來的膏油塗抹,知道那靈的事。

二十一節說,“我剛寫信給你們,不是因你們不曉得真理,正是因爲你們曉得,又因爲沒有虛謊是出於真理的。”這裏講到真理與虛謊相對。二十二節是非常重要的經節,這節上半說,“誰是說謊的?不是那否認耶穌是基督的麼?”這些說謊者不是單單否認耶穌或否認基督,而是否認耶穌就是基督,把耶穌和基督看作是分開的二者。塞林則派(Cerinthians)說祂是耶穌而不是基督,多西特派(Docetists)說祂是基督而不是耶穌;這兩種說法都否認了耶穌基督的所是。這些人是短視的,他們的觀點也是粗淺的。

關於基督的觀點,二十二節下半更爲重要:“否認父與子的,這就是敵基督的。”這節上半說到否認耶穌是基督,下半說到否認父與子,這表明耶穌、基督、父與子四者乃是同一位。你若否認耶穌是基督,你同時也就否認了父與子。

二十三節說,“凡否認子的就沒有父,承認子的連父也有了。”有子就有父,這二者乃是同一位。你否認子,同時就否認了父;你承認子,就承認了父。這些都是聖經所說的事實,不需要太多解釋。二十四節:“至於你們,務要讓那從起初所聽見的住在你們裏面;那從起初所聽見的若住在你們裏面,你們也就住在子裏面,並住在父裏面。”“住在子裏面,並住在父裏面”不是指兩個分開的住處,而是一個住處;這個住處就是子和父。

二十五節說,“祂所應許我們的,就是那永遠的生命。”這裏有另一個項目,就是永遠的生命。永遠的生命與耶穌、基督、子與父都是同一件事。你住在子裏面,就有了父;你住在父裏面,就有永遠生命的應許。二十六節:“我剛將這些話寫給你們,是指着那些迷惑你們的人說的。”二十七節上半:“你們從祂所領受的膏油塗抹,住在你們裏面,並不需要人教導你們。”聖經說,不需要人教導我們。所以,我們只要在這膏油塗抹之下,祂就教導我們一切的事。二十七節中段:“乃有祂的膏油塗抹,在凡事上教導你們。”這裏的“凡事”不是指你該買什麼東西,或是該搬家到那裏;乃是指關於三一神的一切事,關於父、子、靈的一切事。“這膏油塗抹是真實的,不是虛謊的,你們要按這膏油塗抹所教導你們的,住在祂裏面。”(27下)因此,膏油塗抹的目的,乃是要叫我們住在祂裏面。

我們可以用以下十個點總結十八至二十七節:第一,我們衆人都知道。我們不需要人教導我們關於膏油塗抹的事(20)。第二,我們有真理,真理就是實際(21)。我們所有的乃是實際,不是只有道理或信經。第三,耶穌就是基督。否認耶穌是基督的,乃是虛謊、說謊的(22)。活在膏油塗抹之下的,就知道耶穌是基督。第四,否認子的,就否認了父,所以子與父是一(23上)。第五,承認子的,也承認了父(23下)。第六,要讓生命的話住在我們裏面,我們也就住在子裏面,並住在父裏面(24)。第七,有一個大能的應許,就是永遠的生命,這生命乃是三一神自己(25)。第八,不需要人教導我們(27上)。第九,膏油塗抹在凡事上教導我們(27中)。第十,膏油塗抹的目的,是要叫我們住在祂裏面(27下)。

我們若仔細讀十八至二十七節,就會看見膏油塗抹的教導,主要是教導我們關於神聖三一的事。神聖三一是個很大的題目;但不需要人教導我們,因爲聖經說,膏油塗抹會教導我們。

我們藉着包羅萬有、複合之靈(神聖三一之組成)的塗抹,就能認識並享受父、子、靈作我們的生命和生命的供應

我們藉着包羅萬有、複合之靈(神聖三一之組成)的塗抹,就能認識並享受父、子、靈作我們的生命和生命的供應(20、27)。我們不僅是在道理上明白三一神,更能主觀的認識並享受祂。我們能享受父、子、靈,作我們的生命和生命的供應。

複合的靈乃是將祂自己當作油漆塗抹在我們身上,藉此教導我們關於三一神和祂活動的事;我們也可以說,複合之靈的元素,教導我們各樣關於三一神和祂活動的事

複合的靈乃是將祂自己當作油漆塗抹在我們身上,藉此教導我們關於三一神和祂活動的事;我們也可以說,複合之靈的元素,教導我們各樣關於三一神和祂活動的事。你若是與複合的靈爭論,祂就在爭論中漆你,同時教導你關於三一神的事。祂不是給你道德的教訓,教導你對錯,叫你不要爭論。反之,膏油的塗抹只教導一件事:子在父裏面,信徒在子裏面,子也在信徒裏面(約十四20)。我們若對這些事不覺得興奮,說明我們需要更多的“油漆”,因爲複合的靈所作的,就是教導我們這些事。

不是外面用言語的教導,乃是裏面膏油塗抹,藉着內裏屬靈知覺的教導;這種膏油塗抹的教導,將神聖三一的神聖元素,就是塗抹的複合之靈的元素,加到我們裏面

不是外面用言語的教導,乃是裏面膏油塗抹,藉着內裏屬靈知覺的教導;這種膏油塗抹的教導,將神聖三一的神聖元素,就是塗抹的複合之靈的元素,加到我們裏面。

這就如將油漆重複塗在一件物品上;油漆不但指明某種顏色,更因着一層一層的塗抹,油漆的元素就加到所塗的物品上

這就如將油漆重複塗在一件物品上;油漆不但指明某種顏色,更因着一層一層的塗抹,油漆的元素就加到所塗的物品上(約壹二27注6)。複合之靈一切的豐富、一切的成分,包括基督的死及其寶貴、基督的復活及其大能與功效以及神人二性等,都要一點一點、一層一層的塗抹在我們身上。

三一神就是這樣灌輸、注入並加到我們裏面的各部分裏,使我們裏面的人因着神聖的元素在神聖的生命里長大

三一神就是這樣灌輸、注入並加到我們裏面的各部分裏,使我們裏面的人因着神聖的元素在神聖的生命里長大。我們的神無意作表面的工作,那隻像在已死之人的臉上化妝。反之,三一神所作的,是將祂自己灌輸、注入到我們裏面,叫我們從死亡轉變爲生命。祂如此注入我們裏面的各部分,就使我們在神聖的生命里長大。

從一面說,我們得救年日的長短並不重要;得救一天與得救三十年的人,所得的救恩是一樣的。但從另一面說,經歷救恩是需要時間的,因爲神浸透到你裏面需要許多時日。所以,我們要敬重那些較年長的,因爲他們在主裏面已經有很多年日。當然在年長聖徒一面,他們也該留意,在已過年間,自己是否在神的注入之下?年紀並沒有什麼可誇的;我們所需要的,乃是讓膏油的塗抹在我們裏面不斷運行。一天過一天,無論發生什麼事,是好事或壞事,我們都要讓祂運行。每天早晨你要這樣禱告:“主啊,求你更多將你自己加到我裏面。無論我成功或失敗,無論我的環境公平或不公平,願你將自己加到我裏面。”

膏油塗抹教導我們住在子裏面,並住在父裏面;這就是停留並居住在主裏面,也就是住在神聖生命的交通裏

膏油塗抹教導我們住在子裏面,並住在父裏面(24);這就是停留並居住在主裏面(約十五4~5),也就是住在神聖生命的交通裏(約壹一2~ 3、6~7)。約壹一章說到生命的交通,二章說到膏油的塗抹,是應用一章所說的。我們乃是藉着膏油的塗抹,來應用神聖生命的交通。

我們該照着包羅萬有之膏油塗抹的教導,實行這種居住,使我們與神的交通得以維持

我們該照着包羅萬有之膏油塗抹的教導,實行這種居住,使我們與神的交通得以維持。

現今在生機上與我們是一的三一神,正教導我們關於祂自己的事,這教導是主觀的,且是在經歷上的;膏油塗抹乃是三一神的運行,成了我們裏面的享受和經歷

現今在生機上與我們是一的三一神,正教導我們關於祂自己的事,這教導是主觀的,且是在經歷上的;膏油塗抹乃是三一神的運行,成了我們裏面的享受和經歷。

當我們還是較年幼的基督徒時,我們享受平安、喜樂、能力。等到我們逐漸長大,我們就開始享受神自己;神自己成了我們的享受。宣信(A. B. Simpson)寫過一首詩歌說,“前我貪求恩賜,今要賜恩者。”(詩歌三九四首)隨着我們在主里長大,我們的追求就從事物轉向人位,從恩賜轉向賜恩者。三一神自己成了我們裏面的享受和經歷。

一天過一天,我們在與三一神生機的聯結裏,我們就享受祂,經歷祂,在祂裏面、同着祂並憑着祂生活;這生活乃是一種對於三一神的事持續不斷的教導

一天過一天,我們在與三一神生機的聯結裏,我們就享受祂,經歷祂,在祂裏面、同着祂並憑着祂生活;這生活乃是一種對於三一神的事持續不斷的教導。

約壹二章二十節說,我們有膏油塗抹,二十一節說,我們曉得真理;膏油塗抹實際上就是真理的運行並工作,這真理乃是神聖三一的實際,尤其是基督身位的實際

約壹二章二十節說,我們有膏油塗抹,二十一節說,我們曉得真理;膏油塗抹實際上就是真理的運行並工作,這真理乃是神聖三一的實際,尤其是基督身位的實際(22~25)。

有一首倪弟兄寫的詩歌說,“我能認識你的生命,遠超當日門徒經歷。”(詩歌三六九首)我們現在比門徒當日認識的還要更多。雖然門徒們與主同行、同食、同住、同勞、同息,卻仍只是在外面認識主;而我們新約的聖徒,不再是在外面接觸,乃是有聖靈住在我們靈裏,向我們啓示主自己,使我們在裏面認識主。因此,我們對主的認識,比彼得和約翰認識的還更多;他們只是在外面認識主,我們乃是在裏面認識主。

根據二十二節,否認耶穌是基督,就是否認父與子;這有力的指明耶穌、基督、父與子乃是一,都是包羅萬有、複合、內住之靈的元素、成分;這靈現今一直在塗抹信徒裏面的人

根據二十二節,否認耶穌是基督,就是否認父與子;這有力的指明耶穌、基督、父與子乃是一,都是包羅萬有、複合、內住之靈的元素、成分;這靈現今一直在塗抹信徒裏面的人。對三一神更深的領會,就是三一神—父、子、靈—乃是一;這說來簡單,卻很有講究。不僅耶穌、基督、父與子是一,這些也都是包羅萬有內住之靈的元素、成分。這靈現今一直在塗抹信徒裏面的人。

李弟兄在出埃及記生命讀經第一百六十五篇說到:“最近我才懂得,這裏有一個複合品,乃是耶穌基督、父與子,以及永遠的生命調和或相調在一起。這樣來領會這些經文,也許會叫神學家感到困擾。但我相信我們若有從主來的光,就會看見這種解釋是正確的。這裏有耶穌基督、父與子、和永遠生命的複合、調和。

“約壹二章二十七節指明,因着有膏油塗抹住在我們裏面,就不需要任何人教導我們。我們不需要人告訴我們,父與子是分開的,或父與子是一。我們若思考上下文,就會看見,‘教導’這辭與耶穌基督有關,也與父和子有關。

“約翰在二十七節也指出,‘祂的膏油塗抹,在凡事上教導你們。’約翰說的‘凡事’是什麼意思?我們也許會籠統的解釋,像我多年所作的一樣,認爲‘凡事’是指在我們日常生活中一切的事—穿着、理髮、用錢以及對人的態度。但嚴格的說,‘凡事’是指耶穌基督、父、子、和永遠的生命。住在我們裏面的膏油塗抹在這事上教導我們。

“請覈對一下你裏面的經歷。你裏面有複合的膏油塗抹,這膏油塗抹告訴了你什麼?它豈不是告訴你耶穌基督、父、子、和永遠的生命都在你裏面麼?我們許多人能說,按照我們對內裏膏油塗抹的經歷,耶穌基督、父神、子、永遠的生命、和那靈都在我們裏面,我們無法把祂們分開。我們不需要去請教神學家,因爲我們裏面有複合的膏油塗抹。這膏油塗抹的教導告訴我們,耶穌基督、父與子、永遠的生命、和那靈是不可分的,並且祂們都住在我們裏面。不要去請教神學家、牧師或聖經教師;反之,要注意裏面複合膏油塗抹的教導。”(二〇二〇至二〇二二頁)

父、子、靈三者乃是一,不是分開的三位;過於強調分開,就會成爲三神論。有些人雖然沒有教導三神論,事實上卻認爲有三位神,因爲在他們的觀念裏,父、子、靈是分開的。所以,我們不需要神學家所教導的,我們乃該注意膏油塗抹所教導的。

約翰在二十三節接着說,“凡否認子的就沒有父,承認子的連父也有了;”子與父既是一,且不可分,否認子的就沒有父,承認子的連父也有了

約翰在二十三節接着說,“凡否認子的就沒有父,承認子的連父也有了;”子與父既是一,且不可分(賽九6,約十30,十四7~11),否認子的就沒有父,承認子的連父也有了。子與父雖然有別,卻不可分。我們絕不能把子和父分開,也不能把子和靈分開。子就是父,子也就是靈;父、子、靈乃是一。

幾年前我們讀到一本改革宗神學家所寫的書,提到復活的基督等同於那靈。我們以爲他的看法非常接近我們所說的。後來我們去拜訪請益,他表示改革宗神學認爲:神是遙不可及的,神與人二者絕不可能合一。他只是主張復活的基督在祂的功用上(而不是在祂的所是或存在上)與靈相同。然而新約明說,“末後的亞當成了賜生命的靈。”(林前十五45)我們是遵循聖經所說的,而不是照着神學的說法。

約翰在約壹二章二十四節說,我們若讓那從起初所聽見的,就是生命的話,住在我們裏面,我們也就住在子裏面,並住在父裏面

約翰在約壹二章二十四節說,我們若讓那從起初所聽見的,就是生命的話(一1~2),住在我們裏面,我們也就住在子裏面,並住在父裏面。

按照約翰十五章四節,當我們住在主裏面,主就住在我們裏面;在約壹二章二十四節這裏說,當生命的話住在我們裏面,我們也就住在子裏面,並住在父裏面。約翰再次將父與子放在一起成了一位,因爲父與子乃是一(約五43,四34,五30,六38,七18,十30)。

約壹二章二十五節說,“祂所應許我們的,就是那永遠的生命”

約壹二章二十五節說,“祂所應許我們的,就是那永遠的生命”。二十四節有“那從起初所聽見的”,就是生命的話,二十五節有“永遠的生命”,這些都是指二十四節所說的子與父。

二十五節的單數代名詞祂,是指前節的子與父,指明子與父乃是一。因爲二十五節說,“祂”所應許我們的,而不是說“祂們”。按我們對神聖生命的經歷,子、父、耶穌、基督都是一。不是僅有子對我們是永遠的生命,而父不是;乃是耶穌,就是那是子與父的基督,對我們是永遠、神聖的生命,作我們的分。照二十二至二十五節的上下文看,永遠的生命就是耶穌、基督、子與父;這些都是永遠生命的組成;因此,永遠的生命也是那在我們裏面運行,包羅萬有、複合、內住之靈的元素。

二十二至二十五節所啓示的,比出埃及三十章所啓示的還要多;不僅有耶穌、基督、子與父,還有神永遠的生命,以及生命的話。這一切都是一,就是膏油的塗抹,也就是三一神自己。

在二十五節,那永遠的生命就是生命的話,而生命的話就是耶穌、基督、父與子;這幾項都是那復合成爲複合之膏油的元素

在二十五節,那永遠的生命就是生命的話,而生命的話就是耶穌、基督、父與子;這幾項都是那復合成爲複合之膏油的元素。在耶穌有成爲肉體、人性和釘十字架,在父有神性,在基督有受膏者和復活,在子有生命。因此,在這些元素有複合膏油一切的成分:神性、人性、成爲肉體、釘十字架、復活和生命。

我們需要蒙保守,免於在敵基督的原則裏過生活;敵基督的原則就是反對基督並頂替基督的原則,“反膏油塗抹”的原則,也就是敵擋三一神在我們裏面的運行、工作和浸透

我們需要蒙保守,免於在敵基督(18、22)的原則裏過生活;敵基督的原則就是反對基督並頂替基督的原則,“反膏油塗抹”的原則,也就是敵擋三一神在我們裏面的運行、工作和浸透(20~27,參利十四14~17)。

“敵基督的”希臘文字首anti,安替,有兩個主要的意義,一是反對,二是頂替或代替。這指明敵基督者反對基督,並且以別的頂替基督。有時候我們是否認基督,但有時候,我們並沒有否認基督,卻以別的事物頂替了基督。“反膏油塗抹”的原則,就是敵擋三一神在我們裏面的運行、工作和浸透。所以,我們絕不要否認或拒絕膏油的塗抹,因爲當我們這樣作時,我們在原則上就是敵基督的。

這是消極一面的提醒:我們有可能因爲敵擋膏油的塗抹而成爲敵基督的。這就是約翰在約壹二章十八節所說的:“現在已經有好些敵基督的出來了。”這裏的敵基督,是那些否認基督、頂替基督的人。我們若是否認基督,說耶穌不是基督,那固然是敵基督的;然而,我們若在日常生活中否認了膏油的塗抹,我們也是敵基督的。有時,我們並沒有否認基督,只是作了一些好事,諸如符合倫理道德或宗教的事;換句話說,我們用非常近似基督的事物來頂替、取代基督。這好比用一枚酷似金幣的假錢幣,頂替、取代真的金幣一樣。這時,我們也是敵基督的。

否認耶穌是基督與否認膏油塗抹有關

否認耶穌是基督(約壹二22)與否認膏油塗抹有關。基督的原文是Christos,基利司督,意思是受膏者;膏油塗抹的原文是chrisma,基利司瑪,這兩個字都是源於同一字根。至終,受膏者成爲施膏者;事實上,祂甚至成爲膏油塗抹。否認耶穌是基督,就是否認祂是施膏者;這等於否認膏油塗抹,因爲受膏者進到我們裏面之後,就成了膏油塗抹(林後一21)。敵基督的,反膏油塗抹的,就是否認父與子。

如果有人否認聖經裏所啓示基督的某一方面,雖然他可能是不知不覺、無意之中作的,他還是遵循了敵基督者的原則;同樣的,如果有人用不是屬於基督的事物頂替基督的某一方面,他就是實行敵基督者的原則

如果有人否認聖經裏所啓示基督的某一方面,雖然他可能是不知不覺、無意之中作的,他還是遵循了敵基督者的原則;同樣的,如果有人用不是屬於基督的事物頂替基督的某一方面,他就是實行敵基督者的原則。譬如,有人否認基督的神性,他就是遵循敵基督者的原則。如果我們否認基督身位的任何一方面,我們就是實行敵基督者的原則。

我們都需要將這話應用到自己身上,並且要儆醒,以免在任何一面遵循了敵基督者的原則

我們都需要將這話應用到自己身上,並且要儆醒,以免在任何一面遵循了敵基督者的原則。

我們若否認基督身位的某一方面,就是反對基督,敵擋基督;我們若在日常生活裏有什麼頂替了基督,也是反對基督,敵擋基督。

我們若以自己的好性格和行爲頂替基督,就是在實行敵基督者的原則;實際上,我們乃是在反對膏油塗抹,敵擋三一神在我們裏面的運行、工作和浸透。請記得,有時候也許我們是在作好事,但仍然是敵基督的。

我們不可敵擋膏油塗抹,乃必須照着膏油塗抹生活;否則我們就會反對基督,或以別的事物頂替基督;我們在日常生活裏,可能以許多天然、宗教、文化、倫理的事物頂替基督。

我們需要爲着以別的事物頂替基督而悔改;我們需要爲着日常生活在敵基督者的原則裏,讓文化、宗教、倫理和天然觀念頂替基督而悔改。求主拯救我們,叫我們不作敵基督的,救我們脫離敵基督者的原則。

我們需要禱告:“主,我們不要在任何一面敵擋基督,我們不要反對膏油塗抹。主,我們要憑着我們裏面三一神的運行、工作、和浸透生活行動。”這是聖經的啓示,這也是今天我們在主恢復裏的負擔

我們需要禱告:“主,拯救我們,搭救我們,釋放我們脫離一切的頂替。主,帶我們回到你的膏油塗抹。我們不要在任何一面敵擋基督,我們不要反對膏油塗抹。主,我們要憑着我們裏面三一神的運行、工作、和浸透生活行動。”這是聖經的啓示,這也是今天我們在主恢復裏的負擔。(A.Y.)

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2016-01-10 22:38:00
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洪國恩
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