第七篇 銅洗濯盆
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  • 2016-01-10,
  • 上傳者: 洪國恩,
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這是一篇非常寶貴的信息。我們需要竭力操練,更多珍賞銅洗濯盆的意義, 並對此有時刻不斷的經歷。關於帳幕裏的物件,我們也許較少注意銅洗濯盆。然而,銅洗濯盆的真理是不得了的,很能幫助我們與主配合,經歷主、享受主,讓祂達到祂經綸的目標,完成祂的建造,甚至終極完成神聖的羅曼史,如新耶路撒冷所給我們看見的。
 
四個關鍵辭—祕訣、生命、愛、過程
本篇信息分爲兩大段,說出兩大重點:第一,我們需要看見銅洗濯盆的意義,以珍賞並進入其實際;第二,我們需要花更多時間,繼續不斷的經歷洗濯盆。我要給你們四個關鍵辭,盼望對你們領會並經歷銅洗濯盆的意義有幫助。
第一是『祕訣』 。這辭在信息綱要裏沒有出現, 卻隱含在整篇信息之中。銅洗濯盆是帳幕裏一切器物運作的祕訣;器物在帳幕裏能運作就在於此。你若錯失了這個祕訣,你的異象、看見和經歷都會非常有限。不僅如此,銅洗濯盆也是我們眾人作爲祭司盡功用的祕訣。沒有銅洗濯盆,就沒有任何人能盡功用,主就不能得著祂的建造、祂的見證,就是基督的擴大。有一首詩歌說到: 『生活祕訣歡然尋得。 』 (詩歌補充本二五四首)

銅洗濯盆是帳幕裏一切器物運作的祕訣,也是我們盡功用的祕訣。想要享受帳幕並享受基督作一切的人,或者想要成爲正常盡功用之肢體的人,都要認識並同意, 祕訣就在於銅洗濯盆。
第二是『生命』 。銅洗濯盆滿了水,這水表徵生命。銅洗濯盆的內容是基督作生命,這美妙的一位就是賜生命的靈。洗濯盆的內容是水,流動的水就是基督;基督作爲那湧流並賜生命的靈,乃是生命。洗濯盆的內容是生命,所以這洗濯盆能使我們與主畢像畢肖。我們要在生命和性情上(但不在神格上)成爲與主完全一樣, 祕訣就在於洗濯盆。
 

藉著銅洗濯盆,我們被帶到對其他一切器物的經歷中。就某一面說,銅洗濯盆就是歌羅西一章二十七節所說: 『基督在你們裏面成了榮耀的盼望。 』 整個帳幕說出我們與主的配搭和配合,就在於不斷的經歷並享受基督作我們的生命,成爲我們榮耀的盼望。 沒有甚麼比生命與我們的關係更爲密切。我們要一同宣告: 『阿利路亞,基督是我的生命! 』 銅洗濯盆是可經歷的, 藉著我們對這洗濯盆的經歷,主就能完成祂的經綸,使我們在生命、性情上與祂一樣,爲著祂寶貴的見證。
第三是『愛』 。銅洗濯盆非常密切的聯於愛;洗濯盆的源頭就是愛,甚至其推動與動力就是愛。約翰十三章一至五節說到,耶穌放下祂的一切,束上腰,降卑自己到極點,來洗門徒的腳。主在生命裏洗滌我們,這就是祂愛我們到底( 1)。
 
約翰福音是一卷生命的書,三章特別說到重生。我們的經歷是由重生的洗滌開始。在約翰三章,我們得了重生, 並且被祂這生命充滿浸透,最終祂使我們成爲祂的新婦。二十九節說, 『娶新婦的,就是新郎。 』 重生我們的那一位作爲銅洗濯盆,現今正在我們裏面湧流並洗滌我們,將我們帶到神聖的羅曼史裏,使我們成爲祂的新婦。以弗所五章二十五至二十六節說, 『基督愛召會,爲召會捨了自己,好聖化召會, 藉著話中之水的洗滌潔淨召會。 』 聖化召會的意思就是將召會分別歸祂, 並且以祂自己來充滿、浸透召會。祂要聖化召會, 並藉著話中之水的洗滌潔淨召會。二十七節說, 『祂好獻給自己,作榮耀的召會,沒有斑點、皺紋、或任何這類的病。 』 主的洗滌要使召會至終成爲毫無缺陷與短缺,這真是寶貝。銅洗濯盆與愛有關,銅洗濯盆的源頭是愛。

第四個關鍵辭是『過程』 。銅洗濯盆將我們帶進一個洗滌的過程,這是一個繼續不斷,直到永遠的過程。主不僅用祂的血洗淨我們的罪;祂更藉著祂自己作爲賜生命的靈,在我們裏面湧流並洗滌我們。祂不只除去所有的污穢、玷污、天然污染的事,更充滿我們、浸透我們, 並用祂自己構成我們。我們要進入這經歷, 並且一直留在這繼續不斷的過程裏。我們現今就在這過程裏。帖前五章十六至十八節說, 『要常常喜樂,不住的禱告,凡事謝恩。 』 這不是偶爾發生的事,乃是持續不斷的過程。
 
盼望這幾個關鍵辭能幫助我們與主配合, 並珍賞銅洗濯盆的意義,且將我們更多帶進對洗濯盆不住的經歷裏,就是不斷的享受基督作爲賜生命之靈的水。我們迫切需要神聖生命不斷的洗滌,使我們成爲祭司,爲神的建造盡功用; 並且與主配合,興起祂擴大的見證,就是祂的身體、新婦,終極完成神聖的羅曼史。我們都要在這不斷進行的過程中。

當我們讀這篇信息所引用的經節時,要注意其中許多動詞原文都是現在進行式。這說出持續進行的過程;我們要一直在洗滌的過程中。我們不能因自己兩年前被洗滌過就滿意了,主渴望我們一直不斷、無時無刻不在這洗滌裏。基督作爲神聖的生命,作爲賜生命的靈,一直在洗滌。現今基督乃是賜生命之洗滌的靈,所以我們要轉回靈裏呼求:
『哦,主,阿們!哦,主,阿們,阿利路亞! 』 對銅洗濯盆的經歷,乃是將我們帶到生命之水洗滌的過程之中;我們要一直不住的操練我們的靈與主是一。詩歌補充本一百四十一首的最後一節說, 『主,我們心與你永不分。 』 我們要作一個與主永不分,留在洗滌過程中的人。我們不僅得著關於銅洗濯盆這個重大的真理和啓示,更要一直留於相關的經歷之中。基督是銅洗濯盆,祂就是那洗滌、 湧流、賜生命的靈。
出埃及三十章十七至二十一節: 『耶和華告訴摩西說,你要用銅作洗濯盆和盆座,以便洗濯。要將盆放在會幕和祭壇之間,在盆裏盛水。亞倫和他的兒子們,要用這盆裏的水洗手洗腳。他們進會幕的時候,要用水洗濯,免得死亡;或是他們就近壇前供職,給耶和華獻火祭的時候,必要洗手洗腳,免得死亡。這要作亞倫和他後裔,世世代代永遠的定例。 』 這是世世代代,永遠不停止的定例。銅洗濯盆的意義,就在於永遠不斷的經歷洗滌。
 
關於洗濯盆的洗滌,新約中有兩處重要的經文。提多書三章五節:『祂便救了我們,並不是本於我們所成就的義行,乃是照著祂的憐憫,藉著重生的洗滌,和聖靈的更新。』以弗所五章二十六至二十七節:『好聖化召會,藉著話中之水的洗滌潔淨召會,祂好獻給自己,作榮耀的召會,沒有斑點、皺紋、或任何這類的病,好使她成爲聖別、沒有瑕疵。』在以下的信息中,會一再的題到這些經節。
 
我們認識銅洗濯盆的意義,是極重要的
我們認識銅洗濯盆的意義,是極重要的(出三十18)。我們要注意洗濯盆是用銅作的,位於會幕和祭壇之間,爲著洗滌。這盆裏有水,表徵生命。
 
洗濯盆豫表基督之死所產生賜生命之靈的洗滌能力
洗濯盆豫表基督之死所產生賜生命之靈的洗滌能力(多三5)。賜生命之靈洗滌的能力是出自基督的死。我們要永遠感謝主寶貴的死,但祂的死不是祂的目標。祂不只流血使我們得救贖,更將祂的生命釋放出來。藉著祂寶貴的死,我們能經歷法理的救贖。神公義的要求得滿足,使我們照著神義的標準得稱義。法理的救贖是基礎,使主能在復活裏釋放出來,成爲賜生命的靈,作我們生機的救主。羅馬五章十節說,『因爲我們作仇敵的時候,且藉著神兒子的死得與神和好,旣已和好,就更要在祂的生命裏得救了。』我們已經與神和好了,現今更要在祂的生命裏得救。
基督的死產生賜生命之靈的洗滌能力。這使我們經歷重生的洗滌和聖靈的更新(多三5),藉此主就能使我們在生命和性情上成爲祂。我很喜歡歌羅西一章二十七節,那裏說到基督在我們裏面成了榮耀的盼望。這美妙的一位在我們裏面,祂是法理的救贖者,也是美妙的生機拯救者。這美妙的基督是我們的盼望,使我們能在生命和性情上蒙拯救到底,至終像祂一樣。

銅洗濯盆放置在祭壇之後,表徵洗濯盆洗滌的能力,出自在祭壇神的審判
銅洗濯盆放置在祭壇之後,表徵洗濯盆洗滌的能力,出自在祭壇神的審判(出三十18)。這裏說到『神的審判』以及『洗滌的能力』,前者與『法理的救贖』有關,後者與『生機的救恩』有關。法理的救贖,是使主能釋放神聖生命洗滌能力的憑藉;這洗滌的能力使我們在生命和性情上與祂一樣,這實在遠超我們所能想像。釘十字架的基督經過神在祭壇(十字架)完全的審判而進入復活以後,就成了洗滌我們的賜生命之靈
 
釘十字架的基督經過神在祭壇(十字架)完全的審判而進入復活以後,就成了洗滌我 們的賜生命之靈(林前十五45,六11,多三5)。林前十五章四十五節說,『末後的亞當 成了賜生命的靈。』盼望我們不要離開對這節聖經的經歷,也不要從這事上畢業。我們 許多人都很熟悉這節,但我們也要注意六章十一節:『你們中間有人從前也是這樣,但 在主耶穌基督的名裏,並在我們神的靈裏,你們已經洗淨了自己,已經聖別了,已經稱 義了。』這裏的洗淨,不是指基督血的洗淨,而是指主生命的洗滌。祂是洗滌的賜生命 之靈,要完全聖別我們,使我們全人三部分,都能照著神義的標準蒙神稱許,至終成爲 與祂一樣。
 
洗濯盆的尺寸沒有記載,表徵賜生命的靈是無法測度、無限無量的
洗濯盆的尺寸沒有記載,表徵賜生命的靈是無法測度、無限無量的(約三34)。約翰 見證說,『神所差來的,就說神的話,因爲祂賜那靈是沒有限量的。』(34)銅洗濯盆 就是基督自己,祂是那湧流、洗滌的賜生命之靈。祂是無限無量、包羅萬有、延展無限 的,有追測不盡的豐富。祂也是美妙的賜生命之靈,進到我們裏面,在靈裏重生了我們 (3、5),現今正在洗滌我們。 
 
約翰三章題到,基督成爲蛇的形狀(14),在祂的死裏擊傷了那惡者的頭。基督藉著 祂的死,完成法理的救贖,又在我們裏面施行生機的拯救。祂重生我們,將我們帶到重 生的洗滌裏,然後藉著聖靈更新並聖別我們,至終使我們成爲祂的新婦(29)。在信主 之前,你我不過是『小蛇』。主如何使我們成爲祂的新婦?惟有藉著基督這位無法測 度、無限無量的靈,才能完成。祂有包羅萬有且無限無量的豐富,祂是無法測度、無限 無量的靈,能作超過我們所想像的事。這就是賜生命之靈的能力,是洗濯盆帶著湧流並 洗滌的生命之水的能力;這是何等寶貴。
 
整本聖經乃是一部神聖的羅曼史,以新耶路撒冷作神聖羅曼史的終極完成(啓二一 2)。我們要成爲與主配合的人,就要看見洗濯盆的異象,並一直留在這繼續不斷的洗滌 裏。基督這美妙的一位作爲賜生命的靈,不只洗淨、聖別我們,也重修、再制、改造、 並美化我們。如果我們不享受基督,我們就會是醜陋的。
 
銅表徵神公義的審判
銅表徵神公義的審判(出二六37)。用以作洗濯盆的銅,來自會幕門前服事之婦人的銅鏡, 含示銅洗濯盆是一面能返照人、暴露人的鏡子 用以作洗濯盆的銅,來自會幕門前服事之婦人的銅鏡,含示銅洗濯盆是一面能返照、 暴露人的鏡子(三八8)。我們來到銅洗濯盆這裏,不只得著生命之水的洗滌,也被暴 露,看見自己是何等的污穢,是多麼被玷污。我進入召會生活以前,並沒有看見自己的 污穢和玷污,乃是當我來到洛杉磯過召會生活之後,才認識基督不僅是羔羊,更是賜生 命的靈,也才開始經歷銅洗濯盆的暴露和洗滌。 
 
李弟兄在『基督是召會的內容,召會是基督的彰顯』一書裏題到:『基於十字架,聖 靈進到我們裏面重生我們。我們的重生是聖靈潔淨、洗滌工作的開始(多三5)。重生是 洗濯盆之洗滌的部分意義。洗濯盆洗滌並洗淨我們。祭壇用銅包裹(出二七1~2),而 洗濯盆完全是用表徵神審判的銅作的(三十18)。洗濯盆是用一種特別的銅作的。它是 用會幕門前服事的婦人之銅鏡作的(三八8)。古時候的鏡是銅鏡,不是玻璃鏡。洗濯盆 暴露祭司,就像鏡子暴露我們,給我們看見我們的所是。洗濯盆潔淨並洗滌祭司以前, 先將他們的所是告訴他們,給他們看見一幅他們自己真正的照片。作父親的也許告訴孩 子,他是骯髒的,但孩子也許不信。然而父親將孩子帶到鏡子前,孩子就能看見自己是 多麼骯髒。藉著鏡子,孩子就被說服,知道自己是骯髒的;他就會到水槽那裏洗滌自 己。同樣,洗濯盆首先暴露祭司,然後潔淨他們。這表徵聖靈的工作。』(二二頁)我 們都需要神聖生命的暴露和照耀。
 
賜生命的靈湧流並照耀,潔除我們一切的污穢。 這指明基督在十字架上所受的審判,有能力暴露我們的不潔和洗滌的需要
這指明基督在十字架上所受的審判,有能力暴露我們的不潔和洗滌的需要。洗濯盆放在祭壇和會幕之間, 以接續祭壇的工作,好使人進入帳幕
洗濯盆放在祭壇和會幕之間,以接續祭壇的工作,好使人進入帳幕(出三十18)。這 裏我們再次看見洗濯盆和祭壇的關係。基於主在十字架上的死和祂所受的審判,法理的 救贖得以完成,我們就被帶進祂生機的救恩裏,就是被帶到洗濯盆這裏,接受祂的洗 滌。主是洗滌的賜生命之靈,我們必須與祂配合,經歷祂的每一方面,就是帳幕一切器 具所表徵的。我們甚至可以經歷祂作爲至聖所裏見證的櫃(二五22),就是基督作神的 見證。這指明銅洗濯盆的洗滌,使我們被洗滌到一個地步,成爲神見證的擴大。至終到 了啓示錄,我們就成爲耶穌的見證(一9,十九10,二十4),使主得榮耀,並叫撒但蒙 羞。
洗濯盆的位置是在祭壇之後,

但洗濯盆的功用是在祭壇的功用之前 洗濯盆的位置是在祭壇之後,但洗濯盆的功用是在祭壇的功用之前(出三十20~ 21)。這真是奧祕。祭司必須先到洗濯盆這裏洗滌,否則無法在帳幕裏作任何事。我們 若不先到基督這賜生命的靈這裏,帳幕裏的一切都不能成爲我們的享受。祭司們進會幕 時,要用水洗滌,免得死亡。若是我們不實行與基督這位洗滌、湧流、聖別、賜生命的 靈聯合,我們就會經歷屬靈的死亡。我們憑天然人行事,滿了天然的玷污,結果就是屬 靈的死亡。祭司必須先洗滌才能事奉,說出我們的事奉需要賜生命之靈湧流的水,否則 就會帶進屬靈的死亡。羅馬一章九節說,『我在祂兒子的福音上,在我靈裏所事奉的 神,可以見證…。』這表明我們的事奉必須在靈裏,在洗濯盆的洗滌裏,使我們的事奉 能真實的與主配合,與主合作,爲著祂經綸的目標,而不落入屬靈的死亡之中。
 
洗濯盆裏所盛的水,表徵賜生命之靈的洗滌
洗濯盆裏所盛的水,表徵賜生命之靈的洗滌(出三十18,弗五26)。以弗所書生命讀 經第五十五篇題到『說話的靈』(參五六一至五六二頁)。美妙的基督作爲賜生命的 靈,一直在我們裏面說話。並且這賜生命之靈的說話,在我們裏面一直潔淨我們。我們 一直經歷祂的說話,就一直經歷洗淨。召會不需要外在的洗淨,乃需要內在、新陳代謝 的洗淨,這全在於讓基督這賜生命的靈,作我們的生命和人位。我們看見了銅洗濯盆的 重要性,就要與主這奇妙的、說話的、湧流的賜生命之靈合作,讓祂作我們的生命和人 位,我們就享受祂的洗滌和潔淨。如果我們讓祂在裏面一直說話,那靈的說話就成爲 水,潔淨並聖化我們,以基督的元素供應我們。每當我們與主的說話配合,我們就得著 供應;我們就能面對一切,並經過一切。如果我們沒有得著供應,就甚麼事都作不成, 一切都會攪擾並得罪我們。反之,當我們得著供應,整個宇宙都攪擾不了我們,每種處 境都會轉成我們的救恩。
 
洗濯盆的洗滌,不是表徵基督的血洗去我們的罪,乃是表徵賜生命的靈洗去來自接觸屬地事物的污穢
洗濯盆的洗滌,不是表徵基督的血洗去我們的罪,乃是表徵賜生命的靈洗去來自接觸 屬地事物的污穢(約壹一7,約十三5)。李弟兄在『召會的意義』一書中曾用一例來說 明這事:『比方一個孩子,穿了一件乾淨的衣服,孩子的母親告訴他說,「不要弄髒衣 服,若是弄髒了,你就是得罪我。」結果這孩子出去玩耍,一不小心,把衣服弄髒了。 在此,我們要看見有兩件事定規發生。第一,是這個孩子在母親跟前被定罪了。他母親 定他的罪,所以他不敢見母親,他和母親中間有了難處。第二,他的衣服實在沾染了污 穢。之後,孩子的大哥就來作他的中保,帶孩子去見母親,認罪求赦免。於是母親就寬 恕了他,他和母親中間那個難處,就得以解決了。然而,他衣服上面那些污穢還在,這 就需要水來洗淨。雖然他和母親中間的間隔沒有了,他和母親能一同喫飯,也歡喜快樂 了;但這件衣服還是帶著玷污,這就還需要用水洗淨。』(一九三頁) 祭司事奉之前必須在洗濯盆裏洗滌,免得死亡; 這指明我們若想要事奉神,卻沒有賜生命的靈 洗去我們屬地的污穢,就會遭受屬靈的死亡
祭司事奉之前必須在洗濯盆裏洗滌,免得死亡;這指明我們若想要事奉神,卻沒有賜 生命的靈洗去我們屬地的污穢,就會遭受屬靈的死亡(出三十20~21)。出埃及記生命 讀經第一百五十六篇說到:『我們越在那靈裏行動,並在調和的靈裏生活,就越會被洗 淨。每次的洗滌都會題醒我們不要去某些地方,不要接觸某些人,免得捲入一些會玷污 我們的情況。卽使我們沒有作甚麼惡事,我們也會接觸到屬世、天然的東西,因而受到 玷污。我們若留在玷污的光景裏,就會無法禱告、服事主、或在聚會中盡功用。我們若 沒有在洗濯盆裏把玷污洗淨,卻想盡功用,就會經歷死亡。』(一九二○至一九二一 頁)這是非常寶貴,也是非常有幫助的話。
銅洗濯盆是爲著神居所的運作,爲著帳幕的運作
銅洗濯盆是爲著神居所的運作,爲著帳幕的運作(18~19)。
 
沒有洗濯盆,帳幕或外院子裏的一切都不能運作
沒有洗濯盆,帳幕或外院子裏的一切都不能運作。
 
祭司若不在洗濯盆裏洗淨,帳幕就無法運作
祭司若不在洗濯盆裏洗淨,帳幕就無法運作(19)。如果把洗濯盆從外院子挪去,帳幕和外院子裏 其他的一切仍是完整的;然而,那些東西卻無法運作 如果把洗濯盆從外院子挪去,帳幕和外院子裏其他的一切仍是完整的;然而,那些東 西卻無法運作。洗淨我們的乃是賜生命的靈。洗濯盆就是基督作爲賜生命的靈;這賜生 命的靈也是帳幕裏面一切的實際。所以沒有洗滌,我們就不能對基督有更多主觀的經 歷。我們若沒有經歷賜生命之靈不斷的洗滌,帳幕裏的一切就無法運作。
 
祭司在外院子和帳幕裏的服事,有賴於他們在洗濯盆裏的洗滌
祭司在外院子和帳幕裏的服事,有賴於他們在洗濯盆裏的洗滌(19)。這次訓練美妙 的信息要帶我們經歷帳幕的各種器具。我們需要與主合作,被帶進對這些器具的經歷, 帶到帳幕的運作裏。爲此,我們需要過銅洗濯盆的生活,不住的留在與基督這賜生命、 洗滌並聖化之靈的聯合裏。這樣我們才能與祂配合,在整個帳幕裏盡功用,並且讓帳幕 裏一切的器物能以運作。
 
我們必須經歷洗濯盆,就是賜生命之靈的洗滌
我們必須經歷洗濯盆,就是賜生命之靈的洗滌(約十三1~17,多三5,弗五26~ 27)。
 
洗濯盆是我們洗去屬地的玷污,而得著潔淨的地方
洗濯盆是我們洗去屬地的玷污,而得著潔淨的地方(出三十18)。在召會生活中,我 看見自己何等需要被潔淨。我們享受基督作賜生命的靈,就得潔淨。這不只是罪得赦 免,乃是得洗淨,脫離天然的人以及世上一切事物的玷污。基督作爲賜生命的靈,就是 寶貴的銅洗濯盆,是讓我們洗去屬地玷污,而得著潔淨的地方。
 
我們雖有了神聖的生命,卻仍在地上活在墮落的肉體中;由於和地的接觸,我們常是污穢的;地的接觸是無法避免的
我們雖有了神聖的生命,卻仍在地上活在墮落的肉體中;由於和地的接觸,我們常是 污穢的;地的接觸是無法避免的。甚至我們使用電子產品不當,都很容易有這種光景。 那不是說我們犯了罪,但我們確實是被玷污了。我們需要留在那湧流、洗滌、潔淨,並 將我們聖化、基督化、且美化的賜生命之靈裏,好成爲與基督畢像畢肖。 
我們若要作真祭司,並執行祭司的任務,一切從屬地接觸而來的玷污就必須洗去
我們若要作真祭司,並執行祭司的任務,一切從屬地接觸而來的玷污就必須洗去 (19)。我們信徒作新約的祭司,要憑基督和祂的十字架事奉神,就必須先洗去我們接 觸地上事物而受的玷污。我們若留在那來自接觸地而有的污穢中,就無法事奉神,無法 禱告,也無法在聚會中盡功用。我們每日都需要來到洗濯盆前,使屬地的接觸都被聖靈 洗淨。這個洗滌不是藉著血,乃是藉著屬靈的水,就是聖靈(多三5,弗五26)。
 
這不是說我們不需要血的潔淨。我們從得救頭一天開始,就需要操練靈,使主的血, 法理的救贖,對我們成爲真實的,我們就享受祂血的潔淨。然而,我們也需要得潔淨脫 離污穢,好能時常新鮮的嘗到祂,與祂是一,而蒙保守不落到污穢、玷污的情形裏。我 們若一直有屬地的接觸而沒有被洗滌,就無法禱告,也無法事奉。我們眾人都有這樣的 經歷。所以,每天我們都要來到銅洗濯盆這裏,被賜生命的靈洗滌,好脫離一切屬地的 污穢。這不是血的洗滌,乃是屬靈的水洗滌我們,就是聖靈洗滌我們。在主的恢復中, 我們被帶到寶貴的基督這裏,看見神經綸美妙的真理。在這經綸裏,基督是中心,是實 際,也是一切。這經綸的目標是召會,基督的身體,一個新人,終極完成於新耶路撒 冷。若要實化這些事,我們必須時時刻刻經歷基督,贖回光陰,因爲日子邪惡(16)。
 
在約翰十三章一至十七節,主洗門徒的腳,描繪我們對洗濯盆的經歷
在約翰十三章一至十七節,主洗門徒的腳,描繪我們對洗濯盆的經歷。一節說,『逾 越節以前,耶穌知道自己離世歸父的時候到了。祂旣愛世間屬自己的人,就愛他們到 底。』接著,耶穌『就起身離席,脫了外衣,拿一條手巾束腰。隨後把水倒在盆裏,就 開始洗門徒的腳,並用自己所束的手巾擦乾。』(4~5)彼得對祂說,『主阿,你洗我的腳麼?』(6)又說,『你絕不可洗我的腳,永遠不可。』(8上)耶穌回答說,『我若不洗你,你就與我無分了。』(8下)西門彼得對祂說,『主阿,不但我的腳,連手和 頭也要洗。』(9)隨後主就說,『我是主,是夫子,尚且洗你們的腳,你們也當彼此洗 腳。我給你們作了榜樣,叫你們照著我向你們所作的去作。』(14~15) 主耶穌放下一切作奴僕,降卑自己到最低的地步,用生命的水洗滌我們,這是何等寶 貴。照樣,我們也要盡所能的釋放生命,彼此分賜生命,供應洗滌的靈,使我們眾人都 能留在神生機拯救的過程中,而成爲祂的見證。
 
重生的人在他們靈裏,是在神裏面,也是在諸天界裏;但在他們身體裏,他們仍然活在肉體中,行走在地上
重生的人在他們靈裏,是在神裏面,也是在諸天界裏;但在他們身體裏,他們仍然活 在肉體中,行走在地上。因著接觸屬地的事物,他們常被玷污。由於屬地接觸而有的污 穢阻撓了交通,他們需要藉著洗濯盆裏的水來洗滌。
 
我們需要洗濯盆裏洗滌的水來洗滌。出埃及三十章說到祭司供職時,要用洗濯盆的水洗手洗腳,這要成爲永遠的定例(21);這表明我們需要不斷的取用銅洗濯盆裏之水的洗滌。五節的水象徵聖靈、話和生命約翰十三章說到主爲門徒洗腳,五節的水象徵聖靈(多三5)、話(弗五26,約十五 3)和生命(十九34)。聖靈、話和生命,三者有分別卻分不開。我們有聖靈就有生命, 也就有活的話。在約翰十五章三節,耶穌說,『現在你們因我講給你們的話,已經乾淨 了。』早晨起牀,我們不要僅僅向主禱告認罪,乃要藉著祂的話,得著話中之水的洗 滌,使我們得潔淨,我們就會又活又明亮。洗濯盆的銅來自銅鏡。我們經歷洗滌,就像 鏡子般明亮。在行傳三章,有個瘸腿的人要求彼得賙濟。彼得對他說,『你看我們。』 (4)那個人看彼得,必是看見一面滿了生命水的銅鏡。 約翰十九章三十四節說,當主耶穌被釘死的時候,『有一個兵用槍扎祂的肋旁,隨卽 有血和水流出來。』血是爲著法理的救贖,水是爲著生機的拯救。
 
在約翰十三章的洗腳,是具有屬靈意義的表號;洗腳的屬靈意義,乃是爲了維持與主並與彼此之間愉快的交通
在約翰十三章的洗腳,是具有屬靈意義的表號;洗腳的屬靈意義,乃是爲了維持與主 並與彼此之間愉快的交通(約壹一3、7)。在主爲門徒洗腳的事例中,祂自己就是銅洗 濯盆。
主洗門徒的腳,就是愛到底的愛;所以,彼此洗腳就是弟兄相愛
主洗門徒的腳,就是愛到底的愛;所以,彼此洗腳就是弟兄相愛(約十三1、4~5、14 ~15、34~35)。銅洗濯盆的源頭,或者推動之力量的因素乃是愛(34~35)。主愛我 們,主在祂的死裏愛我們。祂愛的目標不是祂的死,而是在於釋放出祂的生命,進到我 們裏面,使我們被祂充滿,成爲神的眾子,就是基督身體的眾肢體,至終使我們成爲基 督美麗的新婦,將我們帶進那最高超、最聖別、與祂最親近的狂喜裏,直到永遠。這是 愛到底的愛;祂是藉著釋放那洗滌、聖化、美化我們的神聖生命,而愛我們到底。主釋 放祂神聖的生命,就像把銅洗濯盆裏的水傾倒出來一樣。祂傾倒生命,進到我們裏面, 使我們最終成爲祂的配偶,甚至使我們在生命和性情上成爲祂;這就是祂愛的故事。我 們經歷銅洗濯盆,就是經歷祂那愛到底的愛。
 
提多書三章五節說到重生的洗滌,和聖靈的更新
提多書三章五節說到重生的洗滌,和聖靈的更新。這裏的『洗滌』和『更新』,英文 都是進行式的分詞(-ing),意指正在進行的洗滌和更新。銅洗濯盆表徵賜生命之靈的洗 滌,我們原本都是老舊的,但在賜生命之靈的洗滌裏,我們就在更新的過程中,最終我們就成爲新耶路撒冷。
 
『洗滌』,直譯,『洗濯盆』,是爲著洗去污穢
『洗滌』,直譯,『洗濯盆』,是爲著洗去污穢。五節的『重生』,原文指事物從一種光景轉變成 另一種光景;重生乃是這種轉變的開始 五節的『重生』,原文指事物從一種光景轉變成另一種光景;重生乃是這種轉變的開 始。
 
重生的洗滌,開始於我們得重生,繼續於聖靈的更新;這是神新造的過程,使我們成爲新人
重生的洗滌,開始於我們得重生,繼續於聖靈的更新;這是神新造的過程,使我們成 爲新人(弗四23~24)。在新造的過程中,我們要經歷『在…心思的靈裏得以更新,並 且穿上了新人,這新人是照著神,在那實際的義和聖中所創造的』(23~24)我們要在 心思的靈裏得以更新,就要時時刻刻的操練與主成爲一靈,與全宇宙中惟一是『新』的 這位是一。主就是『新』,祂就在我們靈裏。多年來,我們和李弟兄在一起,常聽他重 複的禱告:『主阿,使我與你成爲一靈。』我們要與主成爲一靈,好留在洗滌裏,就是 留在更新的過程中,直到主回來。我們與主這是『新』的一位聯合,與祂成爲一靈(林 前六17)。我們要留在與主寶貴、聖別、生機、羅曼蒂克的聯結裏,繼續不斷的被洗 滌。
 
這洗滌是一種用神聖生命進行的重修、再制或改造
這洗滌是一種用神聖生命進行的重修、再制或改造。這重修、再制、改造,乃是正在 進行、持續不斷的過程。我們要與這洗滌的過程配合,就需要一直的操練、敞開、呼 求;一直喜樂、歌唱、呼喊、說『阿利路亞』。
 
重生的洗滌潔除我們舊人一切舊性情的東西,而聖靈的更新將新的東西,新人神聖的素質,分賜到我們裏面
重生的洗滌潔除我們舊人一切舊性情的東西,而聖靈的更新將新的東西,新人神聖的素質,分賜到我們裏面。只有基督是『新』。主是銅洗濯盆,祂是洗滌、變化、賜生命 的靈;我們與祂成爲一靈,讓祂將我們眾人基督化。
 
在這過程中,我們從已往所在的老舊光景轉入全新的光景,從舊造進入新造的情形
在這過程中,我們從已往所在的老舊光景轉入全新的光景,從舊造進入新造的情形(林後五17,加六15)。

在我們的一生中,重生的洗滌和聖靈的更新,乃是不斷的在我們裏面作工,直到新造得以完成
在我們的一生中,重生的洗滌和聖靈的更新,乃是不斷的在我們裏面作工,直到新造 得以完成(多三5)。主正在作工使我們像祂,我們需要一直與主合作,一直向主敞開, 一直操練在靈裏喫、喝並吸入主,一直向主說阿們;這樣,我們就一直在洗滌、更新、 變化的過程之中。
 
升天的基督在祂天上的職事裏,正『藉著話中之水的洗滌』潔淨召會
升天的基督在祂天上的職事裏,正『藉著話中之水的洗滌』潔淨召會(弗五26)。論 到這洗滌,以弗所書生命讀經第五十四篇有以下的話:『有一天倪弟兄說到讀聖經。一 位姊妹告訴倪弟兄,她記性不好,所讀的聖經都忘了。她問倪弟兄,她這樣一直讀聖經 有甚麼用。倪弟兄回答時,說到中國婦女用竹籃子洗米的方式。她們把籃子浸到水裏, 再提上來,上上下下許多次。每次她們把籃子提上來時,水都從籃子漏出去了。雖然籃 子沒有盛住水,但籃子和米都洗乾淨了。然後他把這個例子應用到讀主的話上。我們所 讀的也許一點也沒有留下,但我們被洗滌了,得潔淨了。願我們都受激勵,一再到主的 話這裏來得洗淨。讓我們把我們的籃子放在話的水裏,再把它提上來。水可能流過籃 子,但我們要得著潔淨。』(五五四頁)盼望我們都從這段話得著鼓勵,一再到主的話 這裏得洗淨。
 
二十六節裏的『洗滌』,直譯,『洗濯盆』
二十六節裏的『洗滌』,直譯,『洗濯盆』。原文在此字之前有指定冠詞,指那洗濯 盆,就是猶太人所周知的洗濯盆。舊約那洗濯盆洗去祭司屬地的污穢(出三十18~ 21);現今這洗濯盆,就是洗滌的水,也洗去我們的污穢。我們時時刻刻都需要洗滌, 不只是脫離罪,更是脫離所有的污穢。請記得,神關於洗濯盆的吩咐,乃是世世代代永 遠的定例(21)。
 
以弗所五章二十六節的水是指神湧流的生命,由湧流的水所象徵
以弗所五章二十六節的水是指神湧流的生命,由湧流的水所象徵(出十七6,林前十 4,約七38~39,啓二一6,二二1、17)。林前十章四節說到以色列人在曠野的時候, 『都喝了一樣的靈水;所喝的是出於隨行的靈磐石,那磐石就是基督。』每當我們喝基 督,我們就在生機上新陳代謝的得著洗滌,這是洗滌、潔淨並更新非常主觀的。 新約總論第二百一十五篇有以下這段話:『當基督將祂的元素加到我們裏面,祂也同 時潔淨我們,並減除我們天然的性情。祂的潔淨從我們這人的深處洗去天然的元素。要 洗去我們天然的性情,絕對無法藉著教導而成就,只能藉著將基督的元素分賜到我們裏 面。
 
『當基督的元素加到我們裏面時,我們自己的一些東西就被帶走了。所以,一面我們 有基督的增加;另一面我們有天然性情的減除。基督漸漸的加到我們全人裏面,我們天 然的性情就漸漸的減除。這過程的結果乃是變化,新陳代謝的改變,其中新的元素就構 成到我們裏面,舊的元素就被帶走。我們越向我們裏面的基督這位賜生命的靈敞開,告 訴祂我們願意以祂爲我們的生命和人位,祂這賜生命的靈就越多作工在我們裏面,把祂 自己加到我們裏面,以帶走我們的老舊和天然的性情。這就是這位活的基督聖別和潔淨 的工作。』(二八六至二八七頁)
 
每當我們享受基督作洗滌的賜生命之靈,我們就享受生機的救恩。我們要時時刻刻享 受基督作賜生命的靈,享受祂作生機的救主,就要新鮮的享受祂。這洗滌不是僅僅關乎 外在的行爲,乃是裏面新陳代謝、生機的事。當我們喝那靈的時候,我們就得著洗淨。 在約翰七章三十七至三十九節,主呼召人到祂那裏喝那靈作活水。到了啓示錄二十二章 一節,有一道生命水的河。十七節說,『那靈和新婦說,來!聽見的人也該說,來!口 渴的人也當來;願意的都可以白白取生命的水喝。』讚美主,我們可以白白取生命的水 喝。我們在銅洗濯盆的洗滌裏,享受基督作賜生命之靈;祂寶貴的洗滌要在我們裏面產 生新陳代謝的變化,使我們成爲新耶路撒冷。
 
救贖的血,洗去我們的罪;而生命的水,乃洗去我們舊人天然生命的瑕疵,就如斑點、皺紋
救贖的血,洗去我們的罪(約壹一7,啓七14);而生命的水,乃洗去我們舊人天然生 命的瑕疵,就如斑點、皺紋。斑點代表創傷,皺紋是老舊的表記。我們若沒有基督,就 是老舊的;但願我們一直住留在新鮮的基督裏。 我們現今正在這洗滌的過程中,使基督『好獻給自己,作榮耀的召會,沒有斑點、皺紋、或任何這類的病,好使她成爲聖別、沒有瑕疵』
 
我們現今正在這洗滌的過程中,使基督『好獻給自己,作榮耀的召會,沒有斑點、皺 紋、或任何這類的病,好使她成爲聖別、沒有瑕疵』(弗五27)。因此,洗滌至終的結 果,乃是產生基督的新婦。新約總論第二百一十五篇說,『基督獻給自己之榮耀的召 會,乃是一個「沒有斑點、皺紋、或任何這類的病」的召會。斑點出於天然的生命,皺 紋是老舊的標記。按人來說,我們無法除掉這類的事。然而,神有路。話中生命的水能 藉著生命的變化,新陳代謝的洗去這些缺點。 『要爲基督豫備新婦,基督的配偶,斑點和皺紋就必須除掉。新婦獻給基督時必定沒 有任何斑點或皺紋。啓示錄十九章七節說,「我們要喜樂歡騰,將榮耀歸與祂;因爲羔 羊婚娶的時候到了,新婦也自己豫備好了。」此時新婦必然已經純淨,沒有任何斑點和 皺紋。『斑點和皺紋不會影響召會的功用,然而,這些東西會減損召會的美麗。作爲基督新 婦的召會必是美麗的。爲這緣故,保羅從以弗所四章說到召會這新人的功用和日常生 活,往前到以弗所五章,說到召會是沒有斑點或皺紋的新婦,獻給基督。要成爲基督的 新婦,召會必須變得美麗,並除去一切的斑點和皺紋。』(二八九頁)
 
銅洗濯盆的啓示將我們帶到基督這賜生命、美化的靈裏。沒有祂,我們就是醜陋的。如今,基督這賜生命的靈作爲銅洗濯盆,正在美化我們,使我們像祂一樣。我們要豫備好作新婦,就必須顧到神所立,關於洗濯盆世世代代永遠的定例,就是要一直不斷的留在銅洗濯盆的洗滌裏,讓基督這賜生命的靈洗滌我們。我們要時時刻刻留在這洗滌、美化的過程中。我們絕不能從操練靈的事上畢業,也無法從喜樂、讚美、呼求、供應基督、彼此供應、歌唱、說『阿利路亞』、向主敞開、宣揚祂、傳福音、牧養等事上畢業。盼望我們繼續不斷的留在這過程中,與主是一,直到完全達到銅洗濯盆的目標,就是作榮耀的召會獻給基督。

使徒保羅在以弗所五章題到『榮耀的召會』之前,說到不要叫神的聖靈憂愁(四30),乃要『在靈裏被充滿,用詩章、頌辭、靈歌,彼此對說,從心中向主歌唱、頌詠,凡事要在我們主耶穌基督的名裏,時常感謝神與父。』(五18~20)美妙的基督作爲洗滌、賜生命之靈的水,新陳代謝的變化並美化我們,將我們帶到帳幕一切器物的實際裏,至終使我們成爲基督的配偶;這就是美妙的銅洗濯盆所啓示的。本篇信息要以這首詩歌來結束:『基督是那賜生命的靈,是銅洗濯盆的實際,藉祂在我裏面的洗滌,將我聖化、美化不已。哦,主!阿們!哦,主!阿們!阿利路亞!哦,主!阿們!哦,主!阿們!阿利路亞!』(調用詩歌補充本一○五首)(D.T.)
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2016-01-10 20:04:00
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洪國恩
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