第二篇 聖殿材料的內在意義(一)
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  • 2015-12-10,
  • 上傳者: 洪國恩,
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為著殿的召會生活,讚美主!殿與帳幕之間一個顯著的不同,乃是在於它們材料,在建造材料上的運用之間的不同。我們知道,就著帳幕來說,主要的材料乃是皂莢木包金。在這裡並沒有用到石頭,因為這是一個可移動的帳幕。但是就著殿的建造來說,這裡最少有三種的木頭是被提到的,在這裡提到松木、香柏木、橄欖木以及許多的石頭都被使用到。所以在這裡,的確在聖殿裡我們很顯著地能看見這是一個擴大、擴展、豐富的啟示,甚至在建造材料的應用上都是處處可見的。所以我們在這裡就看見在神的建造上,這是非常重要的。因為這件事就說出建造的構成成分,到底這個建造是用什麼來建造的?它的性質和構成成分是什麼呢?請記得保羅在哥林多前書第三章這裡所說的話,他在這裡提到這裡的時候,說到這些經節。當然你們許多人熟悉這個經節,但我仍然要再讀一次。我覺得這值得我們一再地重複,好得著深刻的印象。
第九節,保羅說,“因為我們是神的同工,你們是神的耕地,神的建築。”第十節,他說,“我照著神所給我的恩典,好象一個智慧的工頭,立好了根基,有別人在上面建造,只是各人要謹慎怎樣在上面建造。”“因為除了那已經立好的根基,就是耶穌基督以外,沒有人能立別的根基( 11)。然而,若有人用金、銀、寶石,木、草、禾秸,在這根基上建造( 12),各人的工程必然顯露,因為那日子要將它指明出來;它要在火中被揭露,這火要試驗各人的工程是哪一種的( 13)。人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得賞賜( 14)。人的工程若被燒毀,他就要受虧損,自己卻要得救;只是這樣得救,要象從火裡經過的一樣( 15)。豈不知你們是神的殿,神的靈住在你們裡面麼( 16)?若有人毀壞神的那殿,神必要毀壞這人,因為神的那殿是聖的,你們就是這殿( 17)。”
 
 
所以,在主的話這小小一段關於建造的事上,保羅主要是講到兩件事,其一就是根基,另一個就是這個工作,保羅稱之為在根基上所建造的材料。我們知道任何一個建造,先要有合適、穩固的根基,那唯一的根基就是耶穌基督;基督是神建造的獨一根基,在這根基之上我們執行一個工作。保羅在這裡所說的工程乃是由材料所定斷,到底你在這根基上要建造的建築是什麼樣的材料,是用金、銀、寶石,還是用木、草、禾秸呢?好象他並不那麼在意這個建築是如何的榮華、如何的美麗,那這一個建築如何是讓人稱羨,他更在意的乃是這個建造的材料,因為這就是他所說的工程。人的工程要存留著住,就要得獎賞;如果你的工程若被燒毀,就要受虧損。還不在於你如何建造,乃是你以什麼東西來建造。就著你的工作來說,保羅所用的話,就是用哪一種的材料。所以我們在這裡都要建造召會作為神的殿。但是我們在這裡要問,到底我們要用哪一種的材料來建造呢?這個是哪一種的工程,就是哪一種的材料呢?李弟兄總是在提醒我們,我們在神的面前,我們的所是比我們所作的更為重要。對神來說,我們的所是是更重要。我們是被什麼所構成的,比我們所作的活動更為重要。所以在這裡,熱心不能用以作藉口,或者稱義我們,來用那些不是由神所稱許的材料來建造的。
所以,今天早晨我們來到這個非常美妙的資訊,講到聖殿材料的內在意義。其實我們要有兩篇資訊,今天早晨和今天晚上要講到關於建造聖殿的材料。這的確是很開我們的眼睛,讓我們看見是哪一種的材料。在這裡是更豐富、更廣闊地使用。當然這個對比乃是與之前的帳幕來講,殿是更豐富、更廣的。所以來到這裡:
 
壹 我們要成為神建造的材料,就需要經歷基督的死(由松木所表征)、基督的復活(由香柏木所表徵)與基督作為那靈(由橄欖木所表徵):
為著建造召會作為神殿的獨一材料,就是基督自己。基督是這獨一的材料,但是基督乃是在祂一些特別的方面,就是基督在祂的死裡,基督的復活以及基督作為那靈來建造。所以這基督這不同的方面,由這裡,由這三種木頭所表徵,有松木、香柏木以及橄欖木所表徵。
 
一 釘十字架並復活的基督,就是耶穌基督包羅萬有的靈以及經過過程之三一神的同在,乃是建造召會之材料的實際;召會乃是神的殿、基督的擴大和擴展—腓一 19~21 上,林前三 9、 12 上、 16~17。
我們都熟悉腓立比書第一章十九節,那借著聖徒們的祈求,和耶穌基督之靈全備的供應,叫他得救。聖徒們,今天神的靈乃是耶穌基督的靈。耶穌作為經過受苦,最終死了的一位,那基督乃是這一位,祂得榮被高舉的一位,完全包含在現今這耶穌基督之靈裡面;祂成了這些受苦服事而死之人全備的供應。所以這個耶穌基督的靈就說出被釘死、復活的基督,祂乃是這包羅萬有的靈,也就是耶穌基督之靈,就是經過過程之三一神的同在,乃是建造召會之材料的實際。讚美主,有耶穌基督之靈。這不僅是神的靈,也不僅是耶和華的靈,祂乃是耶穌基督之靈。第二中點說到:
 
二 基督的死、基督的復活和基督的靈,在我們的靈裡乃是一,是一個活的人位,這活的人位就是複合的靈,包羅萬有的靈,作為經過過程並終極完成的三一神,給我們享受—腓一 19~22,三 10,加六 17~18,出三十22~25,羅八 16。
親愛的聖徒,基督的死與復活不僅是在歷史上的一件事件,或者一個活動而已。在這裡基督的死其實乃是蘊含、包含在基督耶穌的死裡了,這個人位裡了。今天祂乃是靈,祂是複合的靈。當我們講到基督的死的時候,我們講到基督的復活的時候,我們不僅就是講到一些的活動,我們與主同死、同復活。我們必須知道基督的死與復活,現今都具體化身在這一個奇妙的人位裡。祂乃是這位被釘死的基督,祂也是這位復活的基督,甚至主自己說,“我就是復活。”這位基督今天乃是那靈,基督的死、基督的復活以及基督的靈都是一,乃是在靈裡是一。
我們不應該以為,“我現在乃是經歷基督的死,我在這裡受苦,我與基督一同死了。”基督的死是一個人位,基督的復活是一個人位,那這一個人位其實就是那靈,那這靈今天乃是在我們的靈裡與我們成為一靈。現今基督的死與復活乃是在這個複合之靈裡面的成分,這包羅萬有的靈是一個包羅萬有的一記、一份。所以在這裡你經歷這個複合、包羅萬有的靈乃是這一位釘死、復活的基督。所以死在其中,復活也在其中。我們不是經歷基督的死在基督的以外,基督的死乃是基督的一部分,基督的復活乃是基督的一部分。這些完全在這奇妙基督的人位裡都是一,而祂現今乃是住在我們裡面的賜生命的靈。
為著複合的靈,在出埃及記三十章,感謝主!這實在是太美好不過的一個豐富,主留給祂的恢復的。我們的弟兄在這裡把這樣的啟示,關於複合的靈,向我們揭開了。這一個靈,這複合的靈是來膏抹所有的帳幕和事奉的人。這一個膏油也就是基督的死、基督的復活,死與復活,死的功效、復活的大能都是在這一個奇妙的靈裡面。
 
三 我們需要讓作為那靈之釘死並復活的基督,將祂自己建造到我們裡面,使祂能借我們活著,好將祂自己建造到別人裡面—弗三 16~17,彼前四10~11:
聖徒們,這一位靈,這包括了祂的死與復活的這一位現今在哪裡呢?祂現在在哪裡?祂乃是在我們的靈裡。祂在這裡渴慕,願意要在所有(我們裡面所有)各個部分有出路、有地位。我們需要讓祂。我們需要讓這位元包羅萬有、複合、內住的靈(在其中包括了祂的死與復活,現今祂居住在我們裡面,與我們成為一靈),我們需要讓這一位元靈,在我們全人的每一個部分都有出路、有地位。所以祂在我們心思、情感、意志裡面有地位,也需要安家在我們的心裡。
我很寶貝這個辭——讓。願主今天早晨摸著我們,當我們讀過這些資訊的時候,我們能夠“讓祂”。基督的死與復活,我再說,它們乃是在基督的這一個身位裡面是一,是一個。我們要讓這位基督,因為祂這個死是具體化身在基督裡面,我們要讓這位基督得著我們裡面的每一個部分,好使祂能夠把祂自己建造到我們裡面;也使祂能借著我們活著,好將祂自己建造到別人裡面。
 
1 這是以榮美的基督那追測不盡的豐富,使召會(就是祂榮美的殿)得著榮美—賽六十 7 下、 9 下、 13、 19、 21,弗三 8,五 26~27。
如果你讀以賽亞書的這些經節,你就看見神的心意,就要使神的殿得榮美。神的殿應該是榮美的殿,應該是榮耀的。這裡說,神的殿應該充滿神的榮耀。那我們怎麼使神的殿得榮美呢?如果我們沒有一個人憑著釘死並復活的基督活著的話,這個人就是最醜陋的一個人。你看看今天世界的情形,各處滿了醜陋。在這個政界,你看見政壇人物相咬相爭;你在世界裡看見恨惡,你看見兇殺;你看見所有醜陋的事情在那裡發生著。然而,神在祂的恢復裡面卻要得著一個榮美的殿,祂榮美的家。所以在這所有這些醜陋的環境之中,神怎麼能夠得著祂的榮美,得著祂的榮耀呢?沒有別的路,只有借著我們來經歷這位釘死並復活的基督才可能。
親愛的聖徒,當我們經歷基督死與復活的時候,我們是不是世界上最美麗的人呢?如果我們不憑著那靈活著,我們不享受基督的死,我們不願意與基督同死,我們不願意讓基督的復活在我們裡面活著,我們彼此相爭,彼此辯論,彼此爭吵的時候,所有這些事情(每當我們不活在靈裡的時候,不享受基督的死與復活的時候)就可能發生啊。那個時候,那個召會就是最醜的召會,是最醜陋的一個情形。親愛的聖徒,神的殿是榮美的,神的殿是榮耀的。我們要讓這位包羅萬有的靈,其中是祂死與復活所具體化身所在的這位基督裡面,成為安家在我們裡面每一個部分。
 
2 當馬利亞向主表達她至極的愛,主說,“她向我作了又善又美的〔可稱讚並尊貴的〕事” —可十四 6(擴大本聖經)。
這是照著擴大本聖經的翻譯。馬利亞在這裡所作的:主耶穌來到馬利亞的家裡,在祂釘十字架之前,她就把這個珍貴哪噠香膏的玉瓶打碎了,然後澆灌在主的身上。我們知道甚至她在這裡把這個哪噠香膏的瓶子打破的時候,就表徵這個外面之人的拆毀、破碎。讓我們外面的人被破碎,讓我們的瓶子,我們自己所寶貝的瓶子被打碎、被破碎。
這就是我們對基督十字架的經歷,也就讓這個膏油,這個香氣充滿了這個房子。這一個香氣的確是指明基督復活的馨香。每當有信徒願意讓他的魂生命被破碎,讓他的魂被破碎,讓基督復活的馨香從他裡面散發出來的時候,這個香氣就要充滿整個屋子。每當這件事發生的時候,主所要怎麼說呢?祂說,“她向我作了又善又美的事,是可稱讚並尊貴的。”願這成為我們的經歷。你們愛主耶穌麼,我們願意都象馬利亞一樣,把我們哪噠香膏的玉瓶打碎,讓香氣充滿了屋子。
所以我們來到第二大點:
貳 松木表徵釘十字架的基督—王上六 15 下、 34,參創六 14:
讀這裡參考的經節,列王記上六章十五節,你看見這一個地,所有的門都是由這個松木所建造的。這些門呢?都是由松木板所造的,所以地板也是由松木所作的。
 
一 古時猶太人在他們的墓地栽種松樹;因此,松木表徵基督在祂死裡的人性,即表徵釘十字架的耶穌—林前二 2。
這一位釘十字架的耶穌是我們的立場,也是這一個殿的地面。 請記得在帳幕的時候,在曠野裡漂泊的時候,是沒有地板,那個只有土地。但是在殿裡面呢,是用松木板所鋪上的。當然這裡是包金子的。但是我們站立的立場是什麼?我們需要站在基督的死裡,就好象那些祭司們,在這裡過約旦河的時候,背負著約櫃站在約旦河河底,讓所有的會眾走過。他們乃是站在基督的死裡,為著神的百姓能夠過河開了一條路,得以進入迦南美地。所以今天我們也必須是那些站在基督的死上面的人。借著基督的死,所有就是俗世的事,俗世,都已經被了結了,都在我們的腳下。我們的立場乃是站在基督的死的上面。所以這一個死也就是門的入口,就好象新耶路撒冷裡的珍珠門一樣。對不對?基督的死是我們的入口。沒有人能夠進到神的殿裡,若如果他不經過基督的死。乃是借著基督的死,我們得了、蒙了重生,經歷祂的死而進到神的建造裡。
二 殿門是用松木作的,門上面刻著基路伯和棕樹—王上六 34~35,參結四一18~20:
這些不僅是沒有雕刻的板,什麼都沒有,只是木門,上面卻雕刻著什麼?不僅是圖畫畫著,而是在這裡是刻著,刻在木頭上的,刻著基路伯,也刻著松樹。
 
1 基路伯表徵主的榮耀顯在受造之物上(十 18,來九 5);棕樹表徵基督的得勝和祂永遠常存的力量(結四十 16,啟七 9) 。
你在這裡沒有辦法仿效、模仿基督的死,你沒有辦法模仿基督的榮耀。基督的榮耀由基路伯所表徵的,需要印刻在、雕刻在木頭上的,那這是雕在基督所有的人性上。要雕在祂的十字架(釘死)裡面。主用我們許許多多的情形、境遇、狀況來在我們身上雕刻。基督的榮耀、基督的得勝乃是借著十字架、那靈的擊殺所雕刻出來的。所以在這裡並不是漆上去的,也不是一層表皮、表面的一種的附上的東西。塗上的,是很容易洗去的。這一些必須是雕刻在木頭上的。願主開我們的眼睛,給我們看見無論我們自己身處在何種的境遇裡,我們知道主用各樣的情形,要把祂自己的榮耀和得勝作到我們裡面。
 
2 在松木門上雕刻棕樹和基路伯,表徵基督的得勝和主的榮耀,已經借著受苦“雕刻”到我們裡面—徒十六 7,腓三 10,林後四 10~12。
保羅作為新約的執事,他的職事不僅是恩賜的一件事,乃是在於一件構成的事。乃是借著十字架,這些被雕刻到他的裡面。現今這分職事乃是在榮耀裡的職事,乃是得勝的職事。這並不是因著任何人的才幹、能力,乃是在於讓基督的十字架雕刻到祂的僕人和執事們的裡面。這就使真實的榮耀和得勝被彰顯、顯揚出來。聖徒們,這就是殿的召會生活。我們來到第三大點,香柏木:
 
三 香柏木表徵復活的基督—王上六 9、 10 下、 15 上、 16、 36:
在所引用的經節,在列王記上六章你就看見,所羅門用香柏木來作棟樑,這一個建築的牆也是用香柏木所造的。所以這個棟樑是用香柏木作的,表徵這個支持,這個支柱。香柏木是為著加強、扶持、支持神的建造。從字典上我們查到,香柏木是在黎巴嫩所長的;香柏木的特性能夠驅蟲,也為著使葬的人,是為著保存。它有一種的香氣,它的這個香氣的關係也是用來作香用的。所以這就是在這裡,基督的復活由香柏木所表徵,的確能夠驅逐昆蟲、蟲類,把所有消極的蟲類都驅逐出去,也有能力能夠防備陳腐、死亡,就是能保存我們脫離死、陳腐,而且同時也是有香氣的。所以這同時這是香柏木是用來作棟樑用,作木板遮蓋的牆。
 
一 香柏樹長在利巴嫩山上;因此,香柏木表徵基督在復活裡的人性,即表徵復活的基督—詩一○四 16,歌四 8。
請大家注意,這些材料乃是講到這些木頭。木頭表徵祂在釘死,基督人性也是在複活裡的人性。我們的基督乃是在地上過一個人性釘死的生活,祂乃是作為人在地上活著的時候乃是在復活裡生活,甚至祂的生活就是復活。祂就是復活。
 
二 復活並升天的基督作為王,乃是出於大衛家尊高壯大的香柏樹—結十七22~23,羅一 3~4,徒二 22~24、 32~36,來二 9。
大衛家在墮落的時候就好象在地上被砍去,只剩下一個 ,從那個 裡面有一個嫩枝出來了。從那個 裡面產生出這個嫩枝,也就是基督這位復活的一位從這個 裡面長出來。就從那一個墮落、受壓的情形裡面,有一些東西出來了,祂是大衛的枝子。這嫩枝也就是復活的基督,乃是大衛家尊高、壯大的香柏樹。讚美主!不要輕看為難的環境、下沉的光景,我們或許自己發現自己是落在這種情形裡面,但是你卻有耶和華的枝子、嫩枝。在這裡有尊高、壯大、尊榮的香柏樹由神所栽種的在其中,這就是復活的基督在祂的人性裡面。
 
三 我們需要成為那些如利巴嫩香柏樹的人,往下紮根在基督裡, 使我們栽植於耶和華的殿中,發旺在我們神的院裡,而得以在生命裡長大,且在年老25的時候,仍要結果子,並滿了汁漿而常發青—何十四 5~9,詩九二12~14,王下十九 30。
所以年長的要說,“阿利路亞,阿利路亞,我們能夠滿了漿汁而常發青。”沒有任何年長的說,“我現在已經過去了,過氣了。”沒有,其實你才剛剛開始要滿了漿汁再常青發旺,在這裡仍要結果子。因為在這裡因著這些香柏樹,不僅是往上是尊貴的、高大的,甚至有極深的根。在何西阿書給我們看見,他們在這裡,黎巴嫩的樹在這裡紮根,根是深深地往下的。我們要經歷復活的生命,就需要深深地紮根在基督裡面。復活的生命不是一個膚淺的生命,也不是表面的生活,也不是這種生活,好象很興奮,就說我在復活裡面。你只是膚淺、表面的、在興奮的所謂的復活,一點點的一些情形吹過來,你就被吹倒了。但是真正的復活生命乃是深深紮根的生活。這些根深深地紮根在土地,就是在基督的裡面。
所以,親愛的聖徒,我們需要成為香柏樹,讓我們的根紮根於地。那就是講到我們與基督的經歷。很多時候不應該是可見的、表面的,我們需要與基督有一個隱藏的生活。每一天,每天早晨,當我們來到主面前的時候,我們都是深深地向地紮根,我們就能夠忍受所有的熱,這太陽的酷照,所有的風波、風暴。因為我們的根乃是深的,我們的根能夠紮到基督裡面,是深深地達到基督,使我們能夠堅固、不可動搖。所以這一個彰顯,就是復活基督的彰顯。
詩篇九十二篇這些講得非常好,我們需發旺如棕樹,生長如利巴嫩的香柏樹。他們年老的時候,仍要結果子;要滿了汁漿而常發青。所以超過五十、六十歲以上的聖徒們,我們要受激勵。我們不是完了,了了,反而我們在我們這裡,在基督裡深深紮根的時候,我們仍然能夠,仍要結果子。在年老的時候,仍然結果子。年紀雖長,其實我們是滿了漿汁而常發青。好,超過六十歲的一起來說阿利路亞!好,滿了漿汁,常發青。
四 我們需要看見天然的幹才與經過死而復活的幹才之間的不同—徒七 22,出三 2~3、 14~15:
天然的幹才,我們不應該以為說,天然的幹才是沒有用的。歷代以來,許多神所用的僕人,他們在天然上都是有天然幹才的人。然而他們天然的幹才,例如摩西、大衛,他們天然裡是強的,是天然有幹才的人,神卻不使用他們天然的幹才,而是讓他們天然的幹才被祂的死與復活作過以後,再把這天然的幹才帶到復活裡。有一個操練他們天然幹才與一個讓天然的幹才經過死與復活的人之間是有大大的不用的。所以以下的點,你就可以看見這些點了。第一小點說到:
 
1 天然的幹才以自我為中心,並且使我們驕傲,結果是自誇自耀—參西一 17下、 18 下,腓三 3,林後十二 9。
任何人只是倚靠自己和天然幹才的人,總是覺得驕傲,他們是以自我為中心,以自我為焦點。不象保羅,他在哥林多後書十二章說,如果我要誇的話,我極其喜歡誇我的軟弱。他自己是毫無可誇的,雖然他對基督有高的經歷,但他卻願意誇他的軟弱。
 
2 天然的幹才都是自私自利的,這幹才的一切辦法、手腕,都是為自己著想的,不理、不顧神的旨意—參太十六 24。
如果你是天然有幹才的人,你可以作許多事,但是最終你都是為自己作這些事的。就好象舊約裡的掃羅,他是舊約裡最自私的人之一,他所作的一切都是為著他的自己,卻絲毫不顧、不理神的旨意,不象大衛王一樣。好。
 
3 天然的幹才叫我們信靠自己,並對自己有把握,使我們倚靠自己而不倚靠神—參林後一 8~9,四 6~7,十二 7~9。
天然的自信、天然的幹才叫你覺得自信,對自己有把握,好象彼得滿了自信。主要去釘死,他告訴主說,“所有人都會放棄你、丟棄你,但我不會否認你。”他是自信,自己有把握到一個地步,但是這一個自信需要被主破碎,主就讓一些事發生。
 
4 天然的幹才是短暫的,經不起試驗、打擊或頂撞—參約二 19,徒二 24。
彼得說了一些自信、自滿的話之後,說,“我永遠不會否認你”。主就容讓這個小小的使女來到他面前,就在這裡把彼得擺在一個試驗裡面。使女說,“你是跟隨主耶穌的人。”他就在這個使女面前否認了主,否認了三次。他自信,他自己的把握只是一些短暫的。他以為他是強壯的,是有幹才的,是值得信靠的,一個小小的試驗就把他曝露出來了。所以,天然的幹才是短暫的,經不起試驗、打擊或頂撞。

5 凡憑天然幹才事奉的,都盼望從別人得報酬或感激—參創十五 1,來十一 5,林後五 9。
這就是另外一個指標,說出我們是不是憑天然幹才事奉的,那就是我們是不是要得報酬或得人感激。人不感激你,你就生氣了,你就覺得被激怒了。你說,“我服事這麼多,人卻不感激我。”但是倪柝聲弟兄他是怎麼說呢?他說,“讓我服事而不被人紀念,讓我愛而不受人感戴。”他在這裡服事,讓我服事卻不被人紀念,不被人欣賞、感激。一個真實憑基督復活生命服事的人,乃是不尋求報酬或感激的人。他們乃是眼目定睛看著基督的喜悅,討主的喜悅。
 
6 天然的幹才喜歡顯揚,願意給人知道,並作在人面前—參太六 4、 6、 17~18。 好象法利賽人。主耶穌在地上的時候,祂指著法利賽人說,法利賽人希望在這裡顯揚,讓別人印象,甚至你在這裡奉獻的時候,你要讓人家知道。這就是天然生命的一個指標,給你看見你並沒有經過釘死,所有都是在人面前作的,作在人的面前。
 
7 天然的幹才都有肉體和血氣攙雜在裡面;因此人若不贊同,就會被激怒—參帖前二 4。 看看該隱。該隱向神獻祭,神不喜悅、不稱許,他就發怒、被激怒,就謀殺了他的弟兄。這就給我們看見,不論我們所獻上的……那個時候該隱所獻上的都是為著自己,都是出於自己的。如果我們在復活裡服事,就永遠都不應當有肉體、血氣的元素摻雜在裡面。
 
8 天然的能力和才幹離了生命就像蛇,毒害神的子民;生命乃像鴿子,以生命供
應神的子民,並使我們猶如荊棘中長出的百合花,又如黑夜裡明亮的星—參出
四 1~9,太三 16~17。
 
你要作什麼?你要當蛇還是當鴿子呢?蛇在這裡找機會咬死人,在這裡攻擊人。這就是指明你或許很聰明,有才幹,你卻是在這裡殺死,要尋求去殺害人了。但是那個在基督復活生命裡生活的,就好象鴿子一樣,以生命供應神的子民。
 
9 什麼時候人把天然的幹才帶進召會,召會的實際就失去了;只有經過死而復活的,才能帶入召會—林前三 16~17。
什麼時候人把天然的幹才帶進召會,召會的實際就失去了。親愛的聖徒,這裡有一個傾向:就是看見有才幹、聰明,有才幹、幹才、天然成就的人,從最高院校裡畢業的這些人物,最高大學……在一個公司裡面的總裁知道如何來管理一個公司,讓他進來管理我們的召會,他就能夠作長老來幫我們整理、整頓,整頓我們的召會。我告訴你這就是最糟的一件事,就是讓天然的這些生命、人進來,那個就會汙損神的召會,就會摧毀神的召會。這是非常嚴肅的事。神從來不看幹才,乃是在於你用什麼材料來建造。是不是金、銀、寶石?還是木、草、禾秸呢?每當我們推廣、高舉天然的幹才的時候,召會的實際就失去了。只有經過死而復活的,才能帶入召會。殿的召會生活必須是滿了主的榮耀,沒有任何人,天然的人,能在這裡誇耀。
 
第五中點,請讀,一起讀。
 
五 召會就是基督復活的能力積蓄並貯存之所在;這能力運行在基督裡,使祂作元首;這能力運行在我們裡面,使我們成為祂的身體—弗一 19~23,羅八 2、 11,十二 1~2。
阿們!這一個在基督裡面所運行復活的大能,就使祂成為元首。同時,這個能力(復活的能力)運行在我們裡面,就使我們成為祂的身體。以弗所書一章, 基督作為頭,召會作為祂的身體,乃是在關乎這個在基督裡運行之大能的啟示揭示出來以後才有的,乃是這個復活的大能使我們夠資格。因此基督作身體的頭,也使我們成為這個頭的身體。所以今天召會是神的殿,必須完全是在復活裡。召會乃是基督復活的能力積蓄並儲存的所在。任何天然的東西不應該儲存在這裡,任何天然的東西不應該被高舉,任何在召會裡的都必須是在復活裡。我們的基督是在復活裡,我們是祂的身體也是在復活裡的。我們來到第四大點,第三種的木。

肆 橄欖木表徵變化為賜生命之靈的基督—王上六 23、 31~33,林前十五 45 下:
很有意義。如果你讀列王記上六章,這裡說到所羅門乃是用橄欖木來作兩個基路伯安在內殿,又用橄欖木製造內殿入口的門。這一位變化成為賜生命之靈的基督,乃是用以建造榮耀基路伯的材料。我們知道在帳幕裡,根據出埃及記二十五章兩個基路伯是用捶出來的金子、純金所造的。然而在殿裡面,這個內殿的基路伯卻是用什麼?橄欖木包金所作的。基督作為那靈,這位變化的基督乃是與在神的殿裡最內在的經歷有關,祂在這裡彰顯神的榮耀。這裡橄欖木也是用來作製造內殿入口的門,這是很有意義的。
 
一 橄欖油預表神的靈;因此,橄欖木表徵基督在神的靈裡的人性,即表徵受膏的基督,祂也是作為膏油塗抹之複合的靈—來一 9,林後一 21,約壹二20、 27,出三十 25、 30。
當基督作為人,在祂的人性裡,在釘死的時候,生活的時候,祂也同時是在復活裡生活,祂也同時在神的膏抹之下生活、行事。甚至在祂成為賜生命的靈之前,祂就是神的受膏者,祂是滿了靈的一位。這就是我們的基督,這一位基督祂成了材料。神的殿最內在的部分,內殿用來作基路伯的。所以聖徒們,我們在與主之間的關係要更深的話,就必須要認識基督是這位元是靈的基督,就是賜生命的靈的基督。如果我們不認識基督是賜生命的靈,我們基督徒的生活仍然是在表面,在外在作的。惟有我們認識基督是那靈的時候,我們才開始進入神建造工作更深的一部分,我們就摸著神的內殿。在這裡你有榮耀的基路伯,你有對基督更深一步的進入,來認識基督是那靈,也就是耶穌基督之靈那全備的供應。所以基督的人性在這裡是滿了油,滿了靈。
 
第一中點,橄欖油預表神的靈;因此,橄欖木表徵基督在神的靈裡的人性,即表徵受膏的基督。
 
二 我們是接在基督這栽種的橄欖樹上的枝子,以享受祂—羅十一 17、 24。
基督是這一個栽種的橄欖樹,我們在墮落的人性裡面,我們是野橄欖樹,是沒有受栽種的橄欖樹。在有一天,主借著祂的救恩,我們就被接枝在這個栽種的橄欖樹上,我們就成為祂的一部分。我們能在基督耶穌裡,乃是出於神。祂乃是那一位膏抹我們,使我們與基督一同膏抹的人,祂使我們緊緊地聯於祂。所以我們在這裡乃是與祂是一,我們在這裡有分於祂的膏抹。基督是這位受膏者,我們同時也在祂的受膏裡受了膏。我們在這裡有分於基督的受膏。親愛的聖徒,今天早晨我們在這裡都是受膏的人。基督是滿了靈,我們也滿了靈,因為我們已經緊緊地聯於這位受膏者,我們與這位受膏者是一。
的確祂所受的膏,也因著我們被栽種、被接枝在這個栽種的橄欖樹上,我們就能夠有分于根的漿汁豐富的供應,也就是這個栽種橄欖樹的豐富。

三 賜生命的靈是基督這屬天橄欖樹的生命汁液;我們若渴慕有分于基督的豐富,亦即這屬天橄欖樹的肥汁,就需要接觸賜生命的靈,就是基督的生命汁液—路二三 31,參詩九二 13~14,三六 8~9:
聖徒們,你要滿了漿汁,常青發旺麼?我們就必須要成為接觸這個賜生命的靈。這賜生命的靈把生命賜給我們,使我們剛強有活力,使我們得加強,使我們活過來,使我們是有活力的活著。
 
1 我們與基督的接枝已經發生在我們的靈裡,所以我們需要一直運用我們的靈;當我們呼求主說,“哦主,哦主”,我們就運用我們的靈,而立刻有分於主這賜生命的靈—羅八 16,林前六 17,羅十 9~13。
第一小點說,我們與基督的接枝已經發生在我們的靈裡,所以我們需要一直運用我們的靈。阿們麼?我們不僅說話的時候需要運用我的靈,你們聽的時候也要借著操練你們的靈來聽。當我們呼求主說“哦主,哦主”,我們就運用我們的靈,而立刻有分於主這賜生命的靈。聖徒們,你上次呼求“哦主”的時候,是進到這個聚會前麼?早上一起來就要說“哦主”。不要說,“哎呀,天呐,我忘了這件事。哎呀,今天又忘了這個,忘了那個。”好不好,早晨起來第一件事就“哦主,哦主”。你操練你的靈,這是第一件事。不要說,“哎呀,太糟糕的一天,又要作這事了。”你要說“哦主”。
親愛的聖徒,我們需要操練我們的靈在殿的召會生活裡。我們有橄欖木在這內殿裡面,就是最深的那部分。我們要一直進,進到至聖所裡面,來享受這位基督祂是賜生命的靈,這位是滿了油的基督、變化的基督。我不知道你的感覺如何,主的恢復的確在這裡往前,是在真理,對真理的認識上往前。但是我所關切的,我們的靈,我們靈的操練,我們對靈的享受也都需要有逐步的長進。真理不僅是幫助我們有一個清明的心思,一個清楚的領會。我們若要進到真理的實際裡面,我要經歷真理的享受,沒有別的路,只能借著操練我們的靈。借著操練我們的靈來呼求:“哦主!哦主!殿的召會生活。哦主!
我不懂得,但是,哦主!”你花十五分鐘在這裡說“哦主!哦主!殿的召會生活!哦主”的時候,我告訴你,殿的召會就向你打開。不要僅是用研讀字句來領會,不要不僅用這個,我們還需要操練我們的靈。不要忘記,乃是在殿的最中心、最深處,就是祂的內殿裡面,這裡有著滿了油的基督,你在這裡有橄欖木所造的兩個基路伯。所以願主都加強我們到裡面的人,加強我們的靈,不要叫我們的靈是漏氣的,不要叫我們的靈是被遺忘的。不要忘掉你的靈,要注意你的靈,要注重你的靈。
 
2 我們享受基督豐富的另一條路,乃是讀神的話,並對每一句話說阿們;我們借此就運用靈接觸主,享受祂,並有分于包羅萬有的靈作肥汁—詩一○六 48,尼八 6,林後一 20,啟十九 4,弗六 17~18。
最近我們有一個新人,告訴我們說,“為什麼一直是要說阿們阿們的呢?我的那個公會,牧師禱告祝福之後,我們就同聲說一個阿們,一個阿們就了事了,那就結束了吧。好,我們同意,說好了就好了。為什麼每一次都要說阿們?每個交通,每一個字都要說阿們呢?這個聽起來很混吵啊。”他以為“阿們”只是同意,就是是了,就是了,誠願如此。這個是的,阿們。其實阿們不僅是(是的),還是要是我們操練靈的路。有人分享的時候,我們就是說阿們。我們就在這裡借著說阿們操練我們的靈,我們有分於他用以操練的那個靈,我們從那個靈吸取這個人的靈。你知道我們有這裡所有的這些經節,就給我們一些例子來看,甚至在舊約裡面,當神的話被誦讀的時候,神的百姓都說阿們,阿們。甚至在末了,在啟示錄所有這二十四位長老都在那裡說阿們。
聖徒們,基督就是那阿們。在祂裡面都是是的,在祂裡面就是那阿們的。阿們不是一個形式。我知道有些時候,有時候我們也許太過了,每個字都說阿們,阿們弟兄啊,阿們這個,阿們那個的。我盼望主能夠在這裡面,能夠讓我們越摸著這個實際,當我們說阿們的時候,我們就能夠進入到另外一個人的靈裡。我們操練我們的靈說阿們。阿們,不是因著我的想法、我的意見、我的作法,不是,乃是阿們主的話。你來到聖經,讀聖經的時候,你用許多的阿們來讀,就會很不一樣。這一個阿們就會使這個聖經活過來。不是你讀三章之後說個阿們,就說謝謝再見。但是如果你每一句話,你讀,你每一經節你都說阿們,主啊,阿們。經過多少章之後,你就會覺得被充滿了,你受滋養了。為什麼?因為你操練你的靈來接觸這位膏油的基督,祂是這個橄欖木,祂是賜生命的靈,我們呼求祂,禱讀祂的話,對祂的話說阿們,就能夠接觸這位是靈的基督作為我們的肥汁。
 
四 我們需要看見,我們已經“逆著性”得接枝到基督裡;“逆著性”意思是“逆著己” —羅十一 24:
羅馬書十一章告訴我們,我們是怎麼樣被接枝在這裡的。我們是天然的野橄欖樹上砍下來的,基督是這一個栽種的橄欖樹,要接枝,就必須逆著性。什麼是逆著性呢?意思就是我們都是這些天然野橄欖樹墮落、貧窮、苦的這些橄欖樹上的枝子,但是需要接在栽種的橄欖樹上。這就需要逆著性子。那這逆著性子的意思就是——
 
1 我們舊性情的一切,都與主的性情相反;我們的性情是有罪的性情,主的性情是神聖、屬靈與聖別的性情—加五 16~17,彼後一 4。
我們滿了罪的性情的人怎麼可能接枝到這個神聖、屬靈與聖別的基督性情裡面呢?第二小點就說了:

2 我們這野枝要有分於基督這橄欖樹連同祂的豐富,就需要完全從我們老舊的背景、老舊的歷史、老舊的生命、老舊的習慣和老舊的習俗被剪除—羅十一 24,參弗四 22~24。
這就是為什麼一個人信主以後他必須要受浸。受浸就把這個人從舊的歷史,他舊的背景裡面分別出來,把他引進、帶到與基督生機的聯結裡面。所以我們要與基督接枝,享受祂的肥枝,就必須要被剪除。我們需要脫去舊人,脫去我們老舊的背景、老舊的曆史、老舊的關係,好使我們能夠完全被接枝到祂的裡面。
 
3 我們要經歷從老舊的生活樣式被剪除,並享受接枝到基督裡的經歷,就需要運用靈呼求主名,並禱讀祂的話—羅十 6~8,弗六 17~18。
要逆著己,逆著我們天然的性情,我們需要脫去舊人,從所有一些老舊的關係裡面被分別出來。彼得後書一章四節,我們既然什麼呢?既逃離世上從情欲來的敗壞,就要有分於神的性情。我們不能夠留在舊的背景、舊的習慣裡面,卻要享受主。我們如果真要完全被帶進到對基督的經歷與享受,也就是接枝的生命和生活裡面,我們就必須完全被脫去舊人,在這裡要剪除、脫離舊的背景;不僅是在消極方面,更要積極方面借著呼求祂的名,借著操練我們的靈來禱讀主的話;這就會幫助我們,要被帶到這個生機,借著信有一個生機的聯結裡面。
五 羅馬十一章啟示,我們是基督這橄欖樹的枝子,要結出“橄欖”,並產生撫慰人的油;約翰十五章啟示,我們是基督這葡萄樹的枝子,要結出“葡萄”並產生令人振奮的酒;路加十章裡的好撒瑪利亞人,把油和酒倒在垂死之人的傷處—33~34 節:
羅馬十一章啟示,我們是基督這橄欖樹的枝子,要結出“橄欖”,並產生撫慰人的油。橄欖出油。約翰十五章啟示,我們是基督這葡萄樹的枝子,要結出“葡萄”並產生令人振奮的酒。所以在新約裡面,我們看見有兩種的枝子:我們是橄欖樹的枝子,被接枝在基督裡面,這是在羅馬書十一章;同時我們也看見,我們乃是基督這葡萄樹的枝子,我們也是基督的一部分,我們需要住在祂的裡面,好結果子。然後在路加十章裡的好撒瑪利亞人,把油和酒倒在垂死之人的傷處。職事把這三處的經節擺在一起,非常美妙的。你看羅馬十一章,加上約翰福音十五章,加上路加十章。羅馬十一章,你有橄欖樹產生油;在約翰十五章,你又看見葡萄樹產生酒,這一個令人振奮的酒;然後到了路加十章裡,我們看見這個好撒瑪利亞人把油和酒倒在垂死之人的傷處,又把這一個人帶到旅店裡面,就是客店裡面,把他,在這裡恢復這一位。
 
1 油和酒一同成了人的醫治;我們越呼求主並禱讀祂的話,就會越結出“橄欖”與“葡萄”,好產出油和酒,倒給那些裡面受傷、灰心失望的人—參創四一51~52。
今天在世上,同時在召會裡,許多人都受了傷,灰了心,失瞭望。他們不需要你在這裡責備他們,或者你更多的要求,或定罪,甚至也不需要你的審判;他們需要你在這裡在傷口上倒油和酒。油和酒是從你裡面出來的,你必須要出產油和酒。因為你是橄欖樹上的一個枝子,接枝在基督身上,同時你也是葡萄樹的枝子聯於基督,住在祂的裡面,能夠產生出令人振奮,令人舒爽並振奮的酒,並且令人舒爽的油。所以這些生了病的人,灰心失望的就能夠被恢復,被醫治。所以:
 
2 我們借著住在主裡面,就能產出撫慰的油與令人振奮的酒;我們借著終日禱讀主話並呼求主名,就能住在主裡面;這樣我們就能為著神的定旨,正確地與別的枝子配搭,而享受身體生活—賽五五 1~11,約十五 7、 12。
我們借著住在主裡面,就能產出撫慰的油與令人振奮的酒;我們借著終日禱讀主話並呼求主名,就能住在主裡面。這樣,我盼望不僅是新人,我要說甚至許多年長的聖徒,你們在召會生活裡多年,永遠不要忘記呼求主的名,永遠不要忘記禱讀主的話。親愛的聖徒,這些就是主啟示給我們看見,如何有分於那靈,享受基督,住在祂裡面,留在祂裡面這個最好的路,這就使我們能夠出產油與酒。如果沒有聯於這一個受膏者,我們怎麼可能產生油呢?如果我們不住在祂裡面,不操練我們的靈來享受祂,住在祂的裡面,我們怎麼可能產生出酒呢?令人振奮的酒呢?我提過在整個世界,在主的恢複裡有許多人需要醫治,我們需要許許多多的油,許許多多的酒,從我們裡面產生出來,好使主的恢復裡這些人能夠得醫治而回到召會生活裡。呼求主的名,禱讀主的話是非常有幫助的實行。我們不是再次說這是要求,但是確實我們非常推薦這件事。如果你呼求不夠的話,你需要到主面前,你說,“主啊,光照我,開我的眼睛。我願意作這樣一個橄欖木,就是油木,產油的木,讓我滿了靈。因為你是那靈,我能夠呼求你的名,我需要禱讀主的話,我需要對主的話說阿們,好使我們裡面被滿了靈,我能夠把你從我裡面流出到別人裡面。”這樣子我們就能夠為著神的定旨,正確地與別的枝子配搭而享受身體生活。
非常好,在這個橄欖樹,在這個葡萄樹上,你不是唯一的枝子,你是這許多枝子之一。我們不僅是聯於基督,我們同時是彼此相聯,我們乃是相互作肢體。在這樣的情形裡面,各地來的聖徒,美國各地能夠來在這裡,呼求主的名,一同禱讀主的話,我們在這裡彼此流出基督,我們在一起就成為這個團體的肢體,把油和酒流出給這一個這些垂死的世界。這些難民不是一兩個人能作,應付他們需要,乃是需要借著身體。這個橄欖樹需要流出油與酒來,向這個垂死的世界流出來。當我們在這裡享受主,操練我們的靈就能夠進到一個真實的配搭裡面,與同作枝子的一同配搭而享受身體生活。
 
3 橄欖樹的油是用來尊重神和人(士九 8~9),表徵那些憑那靈而行的人乃是尊重神(加五 16、 25),也表徵那些供應那靈的人乃是尊重人(林後三 6、 8,腓三 3)。
橄欖樹的油是用來尊重神和人,表徵那些憑那靈而行的人乃是尊重神。聖徒們,尊重神最好的路就是借著、按照靈而行。照著靈而行,不要操練你的心思那麼多,而是借著操練靈來尊重神和人,並且那些供應油和酒的人乃是在尊重人,不要在這裡一直在這裡想,吐出一些苦水,說這個人不好那個人不行。你要供應靈給別人,你就在這裡尊重人了。要不然你其實乃是在這裡給人所有你的意見,這個情形那個情形,你是在這裡不尊重人才作這些事。你根本不尊重我,你在這裡吐一些東西,抹一些東西在我身上,你在殺死我,你不在這尊重我。我們需要尊重神,也尊重人。所以橄欖樹的油是用來尊重神和人,表徵那些表徵那些憑那靈而行的人乃是尊重神,也表徵那些供應那靈的人乃是尊重人。神也需要快樂,需要得歡樂。願這個週末我們要使神喜樂,我們要使神快樂。這乃是借著我們操練靈,享受基督。

4 葡萄樹的酒是用來使神和人喜樂(士九 12~13),表徵那些享受基督作犧牲並令人振奮之生命,並作那使人喜樂之愛的人,乃是使神喜樂(太九 17,歌一4,四 10),也表徵那些供應基督作犧牲並令人振奮之生命,並作那使人喜樂之愛的人,乃是使人喜樂(林後三 6,腓二 17,提後四 6)。
一起讀第五大點。
 
伍 真正為著建造召會作神殿的基督徒生活,乃是有釘死並復活的基督作為賜生命的靈建造到我們裡面的生活,使我們借著祂複活的大能被模成祂的死,天天被更新並變化,從榮耀到榮耀,好叫祂在召會中得著榮耀—腓三 10,林後三 18,四 16~18,弗三 21。
阿們!願我們都在這裡被構成正確的材料,使神的殿得著榮美。我們不應該自以為滿,自滿於我們的現況。我們應當天天被更新,我們應該常青,滿了漿汁,給人賜生命的靈。有一個老化的表記,就是我們停止供應人生命。老舊、老化就是我們停止,不供應人生命,我們的功用就在這裡衰微了,衰敗了。更新的這個一個表記,就是我們不斷地在這裡流出生命、流出靈供應人。願我們在這裡被構成建造神殿的合適的材料,作為松木、香柏木和橄欖樹,並且使神的殿得榮美,同時我們也需要在這裡借著祂產生油,使我們能夠借著祂復活的大能被模成祂的死,天天被更新被變化,從榮耀到榮耀,好叫神在召會中得著榮耀。
好不好,我們跟別人禱告一分鐘,把這件事帶到主面前,讓我們被靈充滿。
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發表時間 :
2015-12-10 22:07:00
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洪國恩
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