第一篇 與主一同從帳幕的召會生活, 往前到殿的召會生活
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  • 2015-12-10,
  • 上傳者: 洪國恩,
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親愛的聖徒們,這個週末我們有一個特別的負擔,從主接受的。我們覺得在主的恢複裡,有一個特別的負擔,因為我們都在靈裡貧窮,接受從主而來新的光和新的啟示,來看見我們當身在何處,並且如何與祂一同往前。我們可以從這一次特會的主題看見,就是總題說到召會作神的殿——神永遠經綸的目標。李弟兄到主那裡去之後,我們從來沒有講過一篇資訊講到神的殿。我們講到帳幕,但卻沒講到過神的殿。殿是什麼意思?
殿的關鍵意義是什麼?如何使帳幕與殿之間有所分別呢?就好象這裡篇題所說的,我們要與主一同往前。願這個週末,我們能與主一同往前,就是從帳幕的召會生活,往前到殿的召會生活。這就是主的心意,我也說這就是這次特會的負擔,就是在主恢復的眾召會能夠與主一同從帳幕的召會生活,往前到殿的召會生活。
我們從整本聖經來看見,帳幕和殿乃是舊約的中心和新約的內容。在新約裡看見,約翰一章,話成了肉體,支搭帳幕在我們中間( 14);在約翰二章的末了,你說你要摧毀這殿,三日之後我要再把它建起來( 19)。這是指祂身體所說的。在祂釘死、復活、升天之後,這個殿就擴大成為基督奧秘的身體,就是基督神聖奧秘的身體,也就是這神的團體的殿,就是那神聖奧秘的殿。然後你來到啟示錄,啟示錄二十一章三節,你看見新耶路撒冷乃是神的帳幕,是為著神的居所;二十一章二十二節,你看見羔羊和神乃是殿,是我們居住的那個殿。所以你看見新約這兩卷書,在這裡帳幕與殿也就是整本新約的終極完成。所以在這裡,這裡有一個很重要的意義,就是在新約的裡面,聖經在這裡告訴我們關於召會生活的,就是祂要有一個殿的召會生活。當祂說到召會的時候,並不是說到帳幕的生活,乃是以殿的召會生活所提到的。
 

提摩太前書三章十六節,召會是活神的家。那這個活神的家就是這個殿。彼得前書二章五節這裡說,你們就如活石一樣,也一同被建造成為屬靈的殿。這個屬靈的殿就是這個聖殿,因為石頭只能在聖殿裡,不能夠在帳幕裡。所以在這裡,彼得前書說的屬靈的殿,乃是殿的召會生活。哥林多前三章九節,我們乃是神的同工,你們是神的耕地,是神的建造。我們知道神的建造就是神的殿。到三章十六、十七節就告訴我們,我們乃是神的殿,神的靈住在我們裡面。若有人毀壞神的那殿,神必要毀壞這人,因為神的那殿是聖的,你們就是這殿。所以甚至在哥林多前書給我們看見,保羅給了他們一個事實說,他們就是神的殿,同時也願意激勵他們能夠繼續往前,進到那個聖殿的召會生活的實際,而不只是一個帳幕的召會生活。林後六章十六節,我們乃是活神的殿。那就是召會,召會乃是活神的家或活神的殿。啟示錄三章十二節,這裡看見,我們乃是要成為柱子,這個柱子乃是要被建造在神殿裡的柱子。啟示錄二十一章,就如我們前面所說的神的殿就是神的羔羊,也就是三一神的那個殿,我們乃是建造到三一神作為這個殿,就是神活的家的裡面。所以在這裡,我們在這裡就看見神在這個時代所要的,乃是一個殿的召會生活。
我盼望我們都有這樣一個禱告, 願主把一個渴望擺在我們裡面,就是要我們眾人都能夠從帳幕的召會生活,往前到殿的召會生活。盼望我們裡面都對這個有一個聖別的一個渴慕。我願意讀一些李弟兄講到這關於的這個事,就是《生命資訊》。在這裡五十七篇裡面,英文是一百四十二、一百四十七頁,是《生命資訊》五十七篇,這裡講到向前的這一段。
你願不願意向前呢?我們不願意停滯不前,依然故我,我們要與祂一同往前。是不是?我們弟兄在這裡所說的,你說今天的眾召會是在哥林多書麼?我們是享受基督作逾越節,而人還在埃及麼?或者我們已經從埃及出來,現在正在曠野接受啟示,建造帳幕,並且吃嗎哪,有帳幕為神的建造?當然好,但是帳幕缺少堅實性。帳幕是可攜帶的,沒有根基。這個建造的結構裡沒有石頭,只有木頭。曠野沒有供應品來建造殿。嗎哪和活水都不能用來作建造的材料,只有在美地才有適合建造的材料。我們是否在魂的曠野裡遊蕩,享受從天上來的嗎哪,從磐石來的水,抬著浮動的召會生活,沒有扎實的根基呢?
或者今天的眾召會是在歌羅西書和以弗所書裡面?我們是一直行走在一個廣闊的地上,充滿追測不盡的豐富。召會生活是不是已經建造起來,象殿一樣的堅固?我們從這個點來估量眾召會的光景時,我們沒有把握。但我們至少可以說我們在達到美地的路上。我們不滿意只停在帳幕的召會生活裡面,我們有一個饑渴想要在召會生活裡得著一些東西,比我們所經歷過的更高。我們所感覺的不滿足,實在不是出於我們,而是出於主。祂在我們裡面渴望,要在美地上有殿的召會生活,祂願我們離開哥林多書進入以弗所,離開曠野進入美地,離開魂進入靈裡。在這個中間的階段裡,我們要再往前,我們定規能進入並佔有美地。請聽,以下的話很重要。我們的路就是憑著約櫃和帳幕,這就是借著約櫃和帳幕。
沒有約櫃和帳幕,以色列子民無法成功地進入美地。你還記得麼?他們在跨過約旦河時,約櫃是在他們的前頭, 而且留在河床裡,直到眾人都過去。憑著約櫃和帳幕,他們就進入了美地。一面,我們很喜樂地在眾召會生活裡;另一面,我們渴望一些更豐富的,我們應當憑著我們所有的往前。我們在帳幕的召會生活裡,的確有約櫃,因此我們能進入更高的一層—美地,在那裡就能把殿建造起來。願我們一同朝著這個目標往前行。
李弟兄是在一九八〇年代左右所釋放的這些話,他是在休斯頓所釋放的資訊。我還記得我當時在場,他在挑戰這些帶領的弟兄:你們在本地的召會是有帳幕的召會生活還是殿的召會生活?當然是靜寂一片,無人回答。但是他給了我們這樣一個答案,你們需要有渴慕。我們如何往前呢?就是要有約櫃和帳幕,把我們能夠帶到美地裡面,就能夠有一個殿的召會生活,憑著這約櫃與帳幕。我們來到綱要這裡,請讀,我來讀第一大點。
 
壹 哈巴谷這名字的意義(“擁抱”或“緊緊聯於”)啟示,神在基督裡成了一個人,來擁抱我們,得著我們,好使我們能緊緊聯於祂並得著祂;基督已經得著我們,要我們能得著祂,好使祂能建造到我們裡面,也使我們能建造到祂裡面,成為團體的神人,新人,就是召會作活神的殿(家),神與人相互的住處—哈一 1,二 2、 4 下,腓三 12~14,參創四一 51~52。
哈巴谷這名字的意義(“擁抱” 或“緊緊聯於”) ——讚美主,這裡有“擁抱”或“緊緊聯於” ——啟示,神在基督神在基督裡成了一個人,來擁抱我們,得著我們,好使我們能緊緊聯於祂並得著祂;基督已經得著我們,要我們能得著祂,好使祂能建造到我們裡面,也使我們能建造到祂裡面,成為團體的神人,新人,就是召會作活神的殿(家),神與人相互的住處。保羅在腓立比書三章十二到十四節,這裡說到,“這不是說,我已經得著了,(完全得著了,)或已經完全了,我乃是竭力追求,或者可以取得基督耶穌所以取得我的( 12)。”所以在這裡,基督耶穌得著了保羅,擁抱了,緊緊聯於,甚至捕捉了保羅,好使保羅能夠擁抱、得著、據有、擁有基督。因此,在這裡有一個彼此互相的擁抱或者
得著。基督得著我們,好使基督擁抱我們,好使我們能擁抱祂。基督建造到我們裡面,也使我們能夠建造到祂裡面,好使我們能夠被建造,這裡有殿的召會生活。所以我們該怎麼作呢?我們該得著基督,好使基督能得著我們。祂已經得著我們,擁抱我們,捉捕我們,得著我們,使我們能夠得著祂。
然後保羅繼續說,十二節,這不是說我已經得著了,已經完全了。“我不是以為自己已經取得了,我只有一件事, ”聖徒們,今晚只要作這一件事,“就是忘記背後,努力面前的,( 13)”他說,“向著標竿竭力追求,要得神在基督耶穌裡,召我向上去得的獎賞。( 14)”弟兄姊妹,我們要忘掉所有在背後的,我不知道在你背後裡有什麼,今晚都全忘掉它吧。今天晚上,不要記得那些,我們要努力面前的到前面,還未發覺的那一些境界,要得著基督。當我們在這裡向著標竿竭力追求,這個標竿就是要得著對基督完滿的享受。聖徒們,我們都需要認識,我們在這個聚會的目標、標竿,就是對基督要有完滿的享受。今晚的聚會就是我們要完滿地得著基督。那我們的基督是,或者說那個獎賞,就是在千年國裡對基督完滿的享受。這就是為什麼我們要在主的恢復裡。
第二大點,這裡講到以西結書,四三章十到十二節,我先讀這些經節。以西結書四十三章十到十一節是說,“人子啊,你要將這殿指示以色列家,”人子啊,你要將這殿指示以色列家,“使他們因自己的罪孽慚愧,也要他們量殿的尺寸和樣式( 10)。他們若因自己所得的一切慚愧,你就將殿的設計、佈置、出入之處、全部的設計和一切的定例,就是全部的設計和一切的法則,指示他們,在他們眼前寫下來,使他們謹遵殿的全部設計和一切定例去作( 11)。以下是殿的法則:(所以這裡說到殿的法則)殿在山頂四圍的全界乃為至聖。這就是殿的法則( 12)。”好,我們回到第二大點,這裡說:
 
貳 神子民的工作、行為和為人,必須符合作神的殿的召會,依照神的設計和樣式—結四三 10~12:
我們所是、所作都必須按照召會——神的家——這神的殿來度量。所有我們工作、行事、為人、所是、所作都必須按著殿的設計和樣式來測量。所以這給我們看見,講到殿,也是講到在這裡有復活和升天裡的這個殿。我們在哪裡呢?必須憑信說,“今晚我們乃是在復活裡,在升天裡,我們與基督,與祂一同複起,我們與祂一同坐在諸天界裡。”這是以弗所二章六節說,我們乃是在復活,也在升天裡。
 
一 因著神的建造乃是經過過程的三一神將祂自己建造到我們裡面,我們就需要在召會生活中接受得了成全之聖徒的成全;得成全的聖徒與變化的靈合作,用三一神的屬性成全別人,使他們得變化—林前三 9、 12、 16~17,歌一 10~11,弗四 11~12,約十四 23。
林前三章九節說到,因為我們是神的同工。神是這個工人,我們是與神同工,這是何等大的權益。在這裡說,歌中之歌一章十節,雅歌說,“你的兩腮,因髮辮的妝飾而秀美;你的頸項,因珠串而美麗。”“我們要為你編上金辮,鑲上銀釘( 11)。”這裡的“我們”是誰呢?我們要為你編上金辮,鑲上銀釘。這些我們乃是與這些變化之靈合作成全我們的一班人,在這裡使我們能夠編上金辮,鑲上銀釘。所以這些都是講到尋求者人的頭髮,他們有編上金辮,乃是在這裡有銀釘。所以這裡她,講到她的頭髮被編織,
表示她對神的順服;銀乃是指基督救贖的工作。然後你把這些,因著她對基督的順服,並且在這裡有人與神配合,在這裡使她能夠編上金辮,鑲上銀釘。她的頸項因著她的意志向神順服,因此是美麗的。所以在這裡,有這個金是三一神父的性情,銀是指基督救贖的工作,珠串就是指靈神變化的工作。那我們在這裡乃是在這,借著得成全的聖徒來成全我們,使我們得有三一神的屬性作到我們的裡面。 我們頭髮上必須要編上金辮。屬靈來說,我們不是看著任何人。我是講屬靈來說,我們不願我們的頭髮是攻擊神的寶座。在這裡必須要編上金辮,鑲上銀釘,這就是指明她對神的順服,她對神的服從。
 
二 因著神的殿是屬靈的,我們就必須是被靈充滿、憑靈而活、憑靈而行、憑靈事奉、照著靈而行、在我們的靈裡敬拜、在我們的靈裡事奉並湧流那靈而供應那靈的人—彼前二 5,弗五 18,加五 16、 25,腓三 3,羅八 4,約四 24,羅一 9,約七 37~39,林後三 6,約六 63,賽六六 1~2,五七 15。
所以第二中點是非常好。因著神的殿是屬靈的,我們就必須是被靈充滿。我們需要禱讀過這些話,要說,“主啊,讓我被靈充滿。”你們該說阿們。我們就必須是被靈充滿、憑靈而活、憑靈而行、憑靈事奉、照著靈而行、在我們的靈裡敬拜、在我們的靈裡事奉並湧流那靈而供應那靈的人。
當然所有這些經節都是講到這些事,講到召會是神的殿,是屬靈的殿,我們需要在靈裡被充滿。以弗所五章十八節,加拉太書五章十六節,我們要憑著靈而行。加拉太書五章二十五節,我們若憑著靈活著。這裡有憑著靈而行,憑著靈活著。腓立比書三章三節說到,我們乃是真受割禮的,憑神的靈事奉,在基督耶穌裡誇口,不信靠肉體的。羅馬書八章四節說,我們需要照著靈而行。約翰福音四章二十四節,我們需要在靈裡敬拜。羅馬書一章九節,在我裡面所事奉的神可以見證我怎樣在祂兒子的福音上,在靈裡所事奉的神。林後三章六節說,在這裡我們需要供應靈,因為字句殺死人,那靈卻叫人活。聖徒們,這個殿是一個人,我們乃是神屬靈的殿。以賽亞書六十六章二節,這裡說,“耶和華說,這一切……” 六十六章一節,“耶和華如此說,天是我的座位,地是我的腳凳;你們要在哪裡為我建造殿宇?哪裡是我安息的地方呢?”“耶和華說,這一切都是我手所造的,所以就都有了;”然後祂說,“但我所看顧的(人),”你看見有一些人是祂所看顧的,“就是靈裡貧窮痛悔、因我話戰兢的人。”我們要向主禱告,求主使我們成為這樣的人,我們願意在這裡是靈裡貧窮、痛悔,因主的話戰兢的人。以賽亞五十七章十五節,“因為那至高至上、住在永遠、名為聖者的如此說,我必住在至高至聖的所在,也與心中痛悔和靈裡卑微的人同居,要使卑微之人的靈蘇醒,也使痛悔之人的心蘇醒。”所以我們需要禱告:“主啊,使我成為卑微的人,痛悔的人,使我的靈蘇醒,也使你讓我的心蘇醒,讓我能夠在這裡過一個殿的召會生活。” 好,我們一起來讀第三中點。
 
三 因著神的殿是祂心頭的願望,我們就必須不僅是祂的朋友,也是祂的同伴,與祂有最個人、最親密的接觸,而被祂使用,執行祂在地上的事業—約二 17~22,雅二 23,出三三 11。
太好了,我們能夠成為神的朋友,我們不僅是神的朋友,還要成為神的同伴。神的同伴就是那些與祂有最個人、最親密的接觸,而被祂使用,執行祂在地上的事業。我們來到第三大點。
 
參 帳幕和聖殿預表召會的兩面:
 
一 王上八章一至十一節表明,帳幕是與殿合併的;帳幕是可移動的前身,行經曠野,殿在預表上是神建造的終極完成。
 
二 聖殿是帳幕的擴大,表徵召會的加強和穩固;聖殿裡面器具的更新並加大,表徵眾聖徒對基督之經歷的更新並擴大:
你需要在這裡得加強和穩固麼?我們都需要。你願意在你對基督的經歷有更新並擴大麼?我們眾人都需要。所以我們能這麼說,帳幕是暫時的,是在周邊的,是召會在地上的情形。所以帳幕是表徵召會在地上的情形,而聖殿是永遠的,也是在中心的。所以這就表徵召會在神面前永遠的情形。這就是這兩方面——帳幕的召會生活與聖殿的召會生活。
 
1 殿和殿裡至聖所的尺寸,是帳幕及其內至聖所尺寸的兩倍;不僅如此,除了約櫃以外,其餘物件和器具的大小和數量都大為擴大—六 2、 20,代下四 1~8,參出二六 3、 16、 18、 22~24、 33。
這個帳幕是三十肘,那殿是六十肘;內殿是二十肘,長二十肘、寬二十肘、高二十肘,而至聖所是十乘十乘十。所以在帳幕是十肘,都是十肘,長、寬、高是十肘;而內殿裡的乃是長二十肘、寬二十肘、高二十肘;所以這都是擴大兩倍,殿比帳幕都是擴大兩倍。這就給我們看見,我們需要對基督有擴大的經歷。
 
2 這指明基督自己(由約櫃表徵)雖不能擴大,但我們對基督一切豐富的經歷,就如殿及其物件和器具所表徵的,都應當大大擴增並擴大,好與祂擴大的彰顯相配—弗三 8、 14~19,腓三 7~14。
當我們在這裡借著神的靈,用大能被加強到裡面的人裡的時候,就能使基督借著信安家在我們心裡,好使我們滿有力量,能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深,這就是基督宇宙的度量。那我們惟有能借著被加強到裡面的人,才能夠領略這樣基督的度量。所以我們因著被加強,就能夠認識基督那超越知識的愛。這是太好的!所以聖徒們,關於我們對基督和祂豐富的經歷,我要讀最近一些很摸著我的一些話,詩篇五十篇第十四節。詩篇五十篇第十四節說到,在這裡你要向神獻上感謝祭。你有沒有經歷到,你經歷到主到一個地步,你向神獻上感謝祭呢?請聽,本篇告訴我們,有些。想想看呢,今天你感謝主了多少,不需要舉手。但我們應該對主滿了感謝。是不是今晚能坐在這裡就感謝主了呢?好,請聽。詩篇五十篇十四節注 1:有些神的聖民獻燔祭和別種的祭,但因他們缺少情愛,就不能向神獻上感謝祭。因此,詩人為神說話,指明神所要的不是燔祭,乃是感謝祭。我們能心無所動地獻上某些祭,但我們向神滿了感謝而向祂獻上感謝的禱告時,我們的心乃是深有所感,我們向神滿了情愛和柔細的感覺。這是神渴望的一種祭。我告訴你,這一個注解在這些日子深深地影響我,我願意跟你們一樣,向神獻上感謝祭,好使我們能夠與祂有一個情深、個人、親密的關係,而不是一個正式、形式化的關係。我們需要向神獻上感謝祭。神每天都是我們向神獻上的感謝祭,天天如此。
我們知道在腓立比三章,我們講過,腓立比書三章七到十四節。保羅在這裡,在他一生中,他解經的時候,在他得救之後,二十六年之後,所寫的就是腓立比書。所以在這裡他不是一個爭競的基督徒,他不是一個滿意的基督徒,不是。他是說贏得基督,我要追求基督,要贏得基督。他不滿意於現狀,基督是我們獎賞,他要贏得基督,使我們能夠發現在祂裡面,使我認識基督。二十六年得救之後,保羅仍然在這裡往前要認識基督。我們是不是也是一樣,需要更多的認識主,認識基督並祂復活的大能,以及同祂受苦的交通,模成祂的死呢?好,我們來到第三中點。

三 帳幕預表神在地上,或在地方上的召會,而聖殿表徵召會作基督身體的實際;眾地方召會乃是寶貴的手續,將我們帶進那作神經綸榮耀目標之身體的實際裡—弗一 22~23,參啟二一 10~11。
這個帳幕預表地方召會,聖殿預表基督身體的實際。你怎麼可能進到基督身體的實際裡面?乃是你需要在眾地方召會這個寶貴的手續裡面,好將我們帶進那作神經綸榮耀目標之身體的實際裡面。什麼是預表眾地方召會?就是帳幕;什麼預表基督身體的實際呢?就是聖殿。所以乃是借著帳幕,我們進到聖殿作神經綸目標的召會生活裡面。所以,這個就繼續往前說到眾地方召會乃是寶貴的手續,要將我們帶進那作神經綸榮耀目標之身體的實際裡。
 
四 獨一的職事乃是為著神獨一的見證;而神獨一的見證—基督身體的實際,乃是實化於眾地方召會—出二五 22,三八 21,啟一 2、 9,參弗四 4,約十六 13。
出埃及記二十五章二十二節,主說,祂在這裡講到約櫃和殿,也提到在約櫃上見證的櫃。羅馬書三章二十五節說到遮罪的蓋,在這裡神與人成為一,在這裡神與人之間沒有問題。祂在那裡提到的是平息座,我們與神和人之間所有的短缺都得著了平息,所以那是平息座、平息處。所以神乃是在那平息處上對人說話,在那平息的地方與人交往。所以在這裡,這個遮罪蓋,在出埃及記裡,一年一次要進到至聖所,要把血彈在其上;所以在這裡又有見證的蓋上的兩個基路伯中間。這裡就給我們看見,血就指明基督在祂人性裡,救贖的基督;基路伯就看見,基督在祂神性裡,這位榮耀的基督,彰顯的基督,基督是在祂的神性裡。所以基督乃是在祂救贖的人性裡對我們說話,也是在祂照耀的神性裡對我們說話。這是不是太好了?我們乃是在基督作為平息處的地方。今天,我們來在這裡聽祂的話,被神作為恩典所注入,在這裡我們就看見從祂而來的異象、啟示和指示。祂乃是見證的櫃,因為祂是見證的櫃,就向我們見證神是誰,神是什麼;祂向我們描繪、形容神的所是,神是愛,神是光,神是聖,神是義。基督向我們見證神的所是與神的是什麼,祂把神所是的描繪給我們。所以在這裡祂是這個見證,祂是見證的櫃,祂乃是這個見證的具體化身。當你把見證的櫃放在這個帳幕裡面,就成為見證的帳幕,或者見證的櫃在裡面。所以, 在這裡我們來到第五中點。
 
五 林前十二章所描述的身體,乃是一個地方召會應有的見證,也就是身體的見證;今天的地方召會必須是顯出基督身體實際的一個見證—14~18、 20節。
林前十二章十四到十八節,你就看到保羅在這裡對哥林多人描繪基督身體的實際是什麼。這裡說到,“身體原不是一個肢體,乃是許多肢體。”然後,又繼續說,“倘若腳說,我不是手,所以不屬於身體,它不能因此就不屬於身體( 15)。倘若耳說,我不是眼,所以不屬於身體,它也不能因此就不屬於身體( 16)。若全身是眼,”想想看,若全身都是眼睛,我想你就怕得逃開了,逃開這個門了。那如果若全身是眼,“聽覺在哪裡?若全身是聽覺,嗅覺在哪裡( 17)?但如今神照著自己的意思,把肢體俱各安置在身體上了。( 18)”所以,聖徒們,在這裡所說的就是手不應該說,或腳不應該說,我不是手,所以就不屬於身體。這就是說腳在這裡所說乃是輕視自己的功用,而是在這裡羡慕他人的功用。聖徒們,從來不要輕看自己的功用,你在基督的身體裡有個不可取代的功用;也不要在這裡妒忌別人的功用,因為你有一個你所有,是別人所沒有的功用。所以就於你在身體裡的這個位置和功用,要滿意於那個。
林前十二章二十一節,“眼不能對手說, 我不需要你;手不能對腳說,我不需要你。”這就是相反的這一面。在這裡,不是輕視自己的功用,而是驕傲。所以如果你驕傲的說我不需要這個弟兄,你驕傲的說我不需要這個姊妹,那你就把自己從身體的豐富裡切除了。我們乃是在召會生活裡面,我們在活力排的生活,在職事的這個聚會裡面,我們從每一個肢體都得著豐富。所以我們需要寶貝每一個肢體,也從每一個肢體接受供應。
 
六 召會的存在乃是為著一的見證;我們說“地方召會”,所著重的乃是召會,而不是地方;各地召會所擁有的生命是一的生命—約十七 11、 21、23,啟一 10~12。
約翰福音十七章,主為這個一禱告,我們在這裡要成為主所禱告的答應。約翰十七章十一節,這裡可以看見我們在主的生命裡是一。因為我們同有父的生命,我們在這個生命裡是一。這是不是一個奇跡呢?我在這裡看看這個房間裡,從各種族、各民、各方、各個語言都在這裡,我們乃是一個新人。為什麼?因為我們乃是有父同一個生命。約翰福音十七章十七節和二十一節給我們看見,我們乃是在主的話上,我們父的話語是……主啊,用你的話聖別他們,因為你的話就是真理。當我們進到主的話裡面的時候,我們就從自己裡面出來,所以我們舊人就被取代。我們那個舊的住處取代出來了,進到三一神作我們新的住處,祂乃是這個一的住處。所以使他們成為一,使他們都成為一,正如你父在我裡面,我在你裡面,使他們也在我們裡面。我們乃是在這個神聖的一裡,借著進入神聖的話,我們就進到神聖的一裡。約翰福音十七章二十三節,我們在神聖的榮耀裡是一,那就是說我們在這個神聖的彰顯上是一。如果我彰顯我的自己,和聖徒們在一起,這一個彰顯的自己就是分裂。我們在這裡不是彰顯自己,我們乃是在這裡乃是彰顯三一神,這就是榮耀。因為乃是在祂的榮耀裡,我們成為一。
 
七 基督身體之實際的見證乃是神末了的恢復—有基督作我們的一切,基督身體的一,以及祂身體上眾肢體都盡功用—弗一 17,三 16~21,四 1~6、16。
所以這就是神最終的恢復。基督對我們來說,要成為我們的一切,祂不容讓任何的取代品。你看到舊約的時候,你就看到撒但對,在這裡有許多取代基督的;在新約裡,你看見,歌羅西書,人類的哲學就進到,想要取代基督;在希伯來書,你又看見猶太教想要進來,作為基督的取代品;到加拉太書,你又看見律法想進來,來作為基督的取代品;哥林多書,你看見,所有所謂的智慧,所有神跡等等,要成為基督的取代品。我們對任何基督的取代品,都說“不”;我們對所有基督和只為基督,說“是”。基督是我們的寶貝,是我們的中心,也是我們的內容,是為著建造召會作為神的殿。基督要成為我們的一切。所以,我們需要有基督作我們的一切,基督身體的一以及祂身體上眾肢體都在神命定的路上盡功用。
在哥林多前書十四章三十一節,你們都能一個一個的申言。我們都能夠一個個的申言。不僅是一個人能夠申言,我們都能一個個的申言,我們都能夠為主說話,我們也都能夠把主說出來,我們也都能夠把主說到彼此的裡面。因為乃是借著這一個個叫眾人能夠有所學習,能夠受鼓勵。所以這就是整個身體在這裡盡功用。好,我們來到第四大點。
 
肆 主在我們裡面,渴望從魂的曠野之帳幕的召會生活,往前到殿的召會生活,有基督在我們靈裡作美地的實際;我們要進入殿之召會生活的實際,就必須看見約櫃和帳幕的歷史—來六 1上,書三 14~17,申八 7~9,弗二 21~22,西一 12,二 6~7:
所以,好,我們來到第一中點。
 
一 約櫃預表基督是三一神與祂的子民同在,為著完成祂的經綸,在地上建立祂的國—太一 23。

二 在約櫃歷史的第一階段,約櫃是帳幕的中心和內容,表徵基督是召會的中心和內容;在帳幕的異象裡,頭一項提到的是約櫃,這指明基督在召會中居首位,我們在生命裡長“到祂裡面”,在生命上“本於〔出於〕祂”而盡功用—出二五 10,四十 21,西一 17 下、 18 下,弗四 15~16。

三 因著以色列人的墮落,約櫃被非利士人擄去,就與帳幕分開,使帳幕成為沒有實際的虛空器皿—撒上四 3、 11~六 1:
主的話,在這一段,我們講到這個點的時候,我們會細談。這段話裡面講到以色列人極其墮落。以利和他的兩個兒子,他們三個人都在這裡非常墮落,他們在這裡非常的墮落。最後他們要把神的約櫃帶出來,帶到與非利士人爭戰的時候,主在這裡沒有意願要跟他們一起出去。因著他們這些人不活在神經綸的實際裡面,他們乃是為著他們自己的安穩、健康,為著自己的興盛,卻沒有對神的經綸一些(私取?) 的觀念。他們不在神的經綸裡活著,也不是為著神的經綸活著。所以在這裡發生什麼事?他們把約櫃帶出去,約櫃在這裡然後被擄去,然後以利就從位上往後跌倒,死了。因為這非尼哈的妻子,以利的兒媳,非尼哈的妻子,她就把他取名字叫以迦博,不要叫你的孩子,叫以迦博。以迦博的意思是沒有榮耀,意思無榮耀。為什麼沒有榮耀?因為約櫃從以色列人離開了。我們如果沒有基督作我們的中心和內容,我們就沒有榮耀,就是以迦博,無榮耀。所以在這裡,約櫃就落在非利士人的手中。所以不要擔心約櫃,約櫃可以自己照顧自己。如果讀這段話的時候,這裡非常令人儆醒的。所以在非利士人將神的約櫃抬到大袞廟,放在大袞的旁邊,(次日,亞實突人清早起來,)這個大袞撲倒在耶和華的約櫃前,面伏於地。所以他說這是怎麼回事啊?所以他們又把這個偶像扶上去。隔一天,大袞的頭和兩手掌都在門檻上折斷,只剩下軀幹。他說,天啊,我們在這裡麻煩可大了。所以,這是我自己個人的解釋,請赦免我這麼說。所以,最後主的話,就在這裡,就是使他們身上長痔瘡,在亞實突和其四境。所以他們就把這個帶到以革倫身上。以革倫人說,你要把這個約櫃留在這裡,要殺死我們麼?所以就把這個歸回到以色列的神,應該回到那裡去,所以祂不擊打我們。所以這個整城的人都滿了懼怕,因為神的手重重的攻擊那城,城的人都因為驚慌而死的;沒人死的都受擊打生了痔瘡。城中呼號的聲音上達於天。所以耶和華的約櫃在非利士人的鄉間七個月。我不知道他們七個月怎麼忍受得了。但他們就把這個約櫃送回到這個以色列人手中了。
所以這裡綱要就看見,所以在這裡第一小點就說到:
 
1 墮落的以色列人是愚昧的,因為他們不直接信靠神,反而信靠神所設立的制度—羅二 28~29。
你看見了麼,他們信靠神所設立的制度。神所設立的制度是什麼呢?就是你要把約櫃在這裡帶出來,約櫃是在你面前的時候,你們就得著……民數記六章和詩篇,當以色列人把這個帶出去的時候,你就看,約櫃啊,神啊願你,耶和華啊,願你興起,願你的仇敵四散。他們在這裡作的,他們就得著了勝利。但這一次他們這麼作,卻沒有成功,為什麼?因為他們只是信靠神所設立的制度,卻不直接地信靠神。
2 在他們那種情形中,他們應當悔改,徹底認罪,離棄偶像,回轉向神,也該求問神要他們作什麼;但他們對神的渴望和神永遠的經綸完全無心,只基於已過借約櫃的行動所經歷的得勝,而迷信地信靠約櫃。
所以,在他那種情況中,應當悔改,徹底認識,離棄偶像,回轉向神;他們也該求問神,要他們作什麼。請聽,但他們對神的渴望和神永遠的經綸完全無心,只寄於已過借約櫃的行動所經歷的得勝,而迷信地信靠約櫃。所以,聖徒們,已過的得勝永遠不能成為我們目前的力量。永遠要記得這個點。你已過的得勝永遠不能成為你現今的能力,所以不能象他們一樣迷信。
 
3 把約櫃接出來,就是把神的同在接出來;約櫃的行動乃是神在祂具體化身的基督裡,在地上行動的圖畫;以色列人與非利士人爭戰時,神無意行動。
第四小點,這是很令我深省的一件事,就是我們需要在我們的裡面得著光照。

4 以色列人沒有想到神的經綸,也不關心神的經綸;他們把約櫃接出來,指明他們是為著自己的安全、平安、安息和好處僭用神,甚至強迫神與他們一同出去;原則上,什麼時候我們為著自己的亨通禱告,卻根本不顧神的經綸,我們
就作了同樣的事;我們不該僭用神,乃該照著神的心,且為著祂的經綸禱告、生活並為人;每逢人的需要頂替了神的見證,就是墮落—王上八 48。
我們需要在這個點上禱告。你要說,“主啊,我願意成為這樣的人,我願意作一個禱告的人。我們是這樣的人,是照著你的心,為著你的經綸禱告。主啊,求你使我成為這樣的人。”
這裡說,每逢人的需要頂替了神的見證,就是墮落,就是墮落。所以,我還記得有一對我們中間的夫婦,他們離開了召會生活,我們盡可能的想恢復他們,他們說,說了這樣的話,我永遠忘不了。他說,“我們的需要在這裡得不到供應。”聖徒們,的確主能應付我們的需要,但是我們先要顧到神的需要。這就是我們為什麼進到主的恢復裡面。我們要顧到神的需要,我們要有一個殿的召會生活,需要有基督身體的實際,祂回來的時候有一個預備好的新婦。所以每逢人的需要頂替了神的見證,就是墮落。
撒母耳記上第四篇,這個《生命讀經》裡是這麼說的:今天許多基督徒僭用神,因為他只顧到自己的家庭,自己的安全,不顧到神的經綸。當我們要求神醫治我們的時候,就必須與神的經綸完全有關。如果你生病的時候,不應該為著醫治禱告,在這裡想僭取神的一樣。反而,你應該從你靈的深處向主說,“主啊,我在地上不是為著我的健康,不是為著我的亨通,不是為著我的兒女,不是為著我的工作,我在這裡是為著你的經綸。你還要我在地上為著你的經綸而活。我看見了你的經綸,我也知道你需要拿細耳人,我有心為你作拿細人,作為一個從神所生,有神生命性情的人。主啊,我求你,到底你,在你的心裡,關於我是有什麼樣的意願呢?”神的心願是要我們在地上,在這裡為著祂的經綸而活,我們就會得著醫治,或者借著醫生,或者其他的路,會叫我們得著醫治。這個重點就是我們在這裡不僭用神,我們應該乃是照著神的心,為祂的經綸禱告生活並為人的一班人。這是第五篇資訊,在撒母耳上。
當神的經綸在祂的子民中間被執行出來的時候,他們就蒙祝福。這就是說他們的權益完全是為著神的經綸而有的。我們不應該在神的經綸以外尋求自己的利益,我們的好處。因為當這件事在我們中間已經失去了,我們需要被恢復。特別對年輕的信徒說,我們不盼望為著自己能夠有亨通、興旺,反而在聖徒裡的聖徒,我們應該期盼主能夠借著我們,竭盡所能的所作了一些事來成就祂的經綸。我們若這麼作,就會蒙福。我們如果這麼作,就會蒙福。
列王記上八章四十八節告訴我們,我們若要為任何事禱告,為任何情形、人事物禱告的時候,就應該向著聖地,為著聖城,也為著聖殿禱告。聖地表徵包羅萬有的基督,聖城表徵召會作為神的國度,而聖殿表徵召會作為神的家。所以換句話說,當我們禱告的時候,為著任何的人禱告,我們的全人的中心是專注在神的心意。是為著那個人禱告,但是卻是為著神的經綸為中心的禱告。
 
5 他們因著墮落得罪神到極點,神就離開他們;至終,約櫃並沒有拯救以色列人,反而約櫃本身也被擄去;“無約櫃”就是“無基督”,而“無基督”意思就是“以迦博”,即“無榮耀” —撒上四 21~22、 11 上、 13 上,參西一
27~29。

伍 在以色列墮落時,神興起撒母耳,他有神的心複製在他裡面,並且是只關心神,關心神的權益和利益的人;神興起撒母耳,好得著大衛,並借著大衛得著所羅門,以建造祂的殿—撒上一27~28,二 30,三 1~4、 9~10:
聖徒,我們需要禱告:“主啊,使我能夠成為真正在這個時代真正的撒母耳,使我成為撒母耳,撒母耳乃是神心的複製。”你知道撒母耳因著他在這裡盡功用的時候,他就是神在盡功用。我們可以說撒母耳是在地上代理的神。所以我們成為神的時候,不是在神格上成為神,而是在生命、性情、彰顯並在功用上成為神。我們在功用上成為神的意思,就是神在盡功用的時候,我們就在這盡功用,我們就成為為著殿的召會生活之代理的神。所以:
 
一 撒母耳是拿細耳人,絕對奉獻給神,使神得以完成祂的經綸,是自願者,頂替了任何正式、形式的事奉神者—一 11、 28 上。
撒母耳在他小孩的時候,孩童的時候,就由他母親奉獻給神。他是孩童的時候,就是被神所呼召。他留在殿裡的時候,其實,請想想看,他是睡在殿裡的。那時,對他說,你去臥在那裡,如果祂呼召的時候……主呼召撒母耳三次,三次。以利在這裡沒有任何,他說,回去,回去睡覺吧,我沒叫你啊。他並不認識是主在這裡呼召這個小孩。所以,下一次,如果你聽見這個聲音的說話,你就說,請說,僕人靜聽。耶和華啊,請說,請說,僕人靜聽。這就是殿的召會生活。
 
二 撒母耳是祭司,忠信地代表神行動,甚至為著神在地上的行政,設立並建立君王—二 35。
我稍微,他在這裡睡在殿裡,那個時候殿還沒有……在這裡說,撒母耳在神的……因為約櫃在那裡,那個時候神在這裡尋找。臥在耶和華的殿中,那裡有神的約櫃。所以在這裡:
 
三 撒母耳是神所立的申言者,輔助他作為祭司所設立的君王,說神的話,以頂替老舊祭司職分教導神的話語—三 20。
聖徒們,我們需要禱告:“拯救我脫離老舊、腐敗,我需要成為新的。”羅馬書六章四節,我需要在靈的新樣裡;也要照著羅馬書六章節,我要在靈的新樣裡服事你。拯救我脫離老舊、陳腐、死寂,拯救我脫離不冷不熱,拯救我脫離所有的陳腐。沒有人願意吃這個腐敗的麵包,你喜歡吃這個腐敗的麵包?我還記得一九九三年,去俄國的時候,麵包老舊到一個(地步),如果你丟人,都能把人打昏了。麵包硬到一個地步,丟人就把人打昏了。所以,弟兄們在俄國都還記得那些日子。我牙都咬不下這個麵包。但是我們要新鮮。詩篇九十二章十節,我們需要與新鮮的油調和。照著雅歌四章十一節,說到尋求主的人,你的嘴唇滴下鮮蜜。蜜就是神的話。所以你的嘴唇滴下鮮蜜,是新鮮的蜂蜜。
 
四 撒母耳是神所設立的士師,施行神的行政管理,以頂替老舊祭司職分審斷百姓—七 15~17。
 
五 撒母耳是禱告的人,為神的選民以色列人禱告,使他們蒙保守在神的道路上,與神是一,不落在外邦偶像的網羅裡,卻享受神作以便以謝,使神對祂選民旨意中的願望得以成全—十二 23~24,七 3~14,八 6,十五 11下。
以便以謝就是幫助,神成為我們的幫助。以色列人與非利士人,就是得幫助的石頭。所以就把,他把那個石頭立起來,就稱那個石頭為“以便以謝”,就是神一直幫助我們,直到今日。所以“以便以謝”就是得幫助的石頭。所以在這裡,他說,撒母耳在這裡說,如果我不為聖徒禱告就是罪。我們需要彼此代禱。你是不是很喜樂有人為我們禱告?這個就是為什麼你今天晚上能夠在這個會場裡面,因為是有人為你禱告。我們需要成為那些彼此代禱的撒母耳。
第六大點,我就可能只能讀過。
 
陸 約櫃和帳幕的歷史預表召會的歷史:
 
一 在召會歷史的第一階段,召會是基督的彰顯,基督是召會的內容;這是正常的光景—出四十 21。

二 在第二階段,召會墮落並失去基督的實際與同在;召會成了虛空的器皿,沒有內在的實際—啟三 20。
所以這與啟示錄三章二十節是符合的。老底嘉的召會在這裡,你想想看,在這裡,很可能這裡是一個地方召會,主卻在這個地方召會門外。主在門外,站在那裡叩門。當然這個門的打開是個人、親密、私下的一件事。但是主卻是在老底嘉召會的門外。他們不冷不熱。你說你是富足的,你一無所缺,但是你卻不知道你卻是貧窮、可憐、瞎眼,甚至是赤身露體的,你需要向我買神的性情,你也需要買這個衣服。為什麼要白色的衣服?就是就要基督作你活出的實際。你需要買眼藥,眼藥就是這膏抹的油,使你能夠看見。換句話說,你需要在這裡付代價來買三一神。所以要更多付代價來得著更多的三一神。

三 約櫃從非利士人得恢復,首先被抬到基列耶琳,亞比拿達的家中,在那裡二十年之久(撒上六 2~七 2),然後又到了迦特人俄別以東的家,停在那裡三個月(撒下六 10~12);從第二世紀開始,有一些“俄別以東”興起,他們有主的同在,但沒有正確的召會生活作基督的彰顯。
第三中點,約櫃從非利士人得恢復,首先被抬到基列耶琳,亞比拿達的家中,在那裡二十年之久。我就停到這裡。然後又在那裡二十年之久。你想約櫃二十年之久都在你家,是什麼意思?所以他就蒙福了。所以大衛……我沒有, 在這裡我是從倪弟兄文集裡面引用出來的,但是在這裡沒有提到。在這裡,大衛王他要把這個約櫃帶回到大衛城,就是耶路撒冷,所以他回到亞比拿達的家中。他就象,有一種車象非利士人所坐的車一樣,它有人在這裡。他想要作對的事,卻是用錯的方式,錯的路來作。所以主在這裡,讓非利士人把這個帶回來。所以主讓非利士人這麼作。但是神就不容許大衛這麼作。因為大衛應該知道,只有利未人可以抬約櫃。所以,大衛之後才發現這個,發生了什麼事呢?這裡有一個人,叫烏撒。烏撒因為好象牛前失蹄,約櫃要掉下來,所以烏撒就伸出手,他就被擊死了。大衛說,唉呀……大衛就害怕,不敢把約櫃帶回來。
有的時候在主的恢復裡面,好象約櫃好象要墜落,不要伸出你這個肉體的手。如果你用肉體的手,就會帶下死亡,屬靈的死亡。好象有些問題,人想要他的手來作,他們不與神配合的時候,不在生命和真理裡作這些事的時候,想要安排一些事,好象要使神的經綸在這裡能夠被得著,不要在這裡用你自己的手在這裡作任何事。如果你這麼作的話,你就會帶進屬靈的死亡。所以在這裡,聖徒你想作些事,在這裡,他們所作的製造更多的問題,比所有的問題製造出更多的問題。所以我們必須對這件事有儆醒的認識。
所以大衛在這裡說什麼,他就到這個(迦特人俄別以東)那裡留了三個月。從第二世紀以來,有一些俄別以東被興起來。他們有主的同在,卻沒有基督合適、正確的彰顯。所以在第四中點說:
 
四 大衛將約櫃從俄別以東的家搬到他自己的城,在錫安山,耶路撒冷上好之地,他所預備的帳棚裡( 12~19,代上十五 1~十六 1);這光景有了進步,但約櫃仍然不是在正確的地方,因為沒有回到帳幕裡;這光景啟示有別的信徒,像大衛一樣,顧到神的權益,嘗試實行召會生活,卻是照著自己的揀選,沒有照著神的啟示;這些信徒有基督,卻帶著不正確召會生活的實行(大衛在耶路撒冷的帳棚) —參王上三 3~15,代下一 10。
好,來到第五中點。讚美主!有第五中點。

五 最後,所羅門在耶路撒冷完成聖殿的建造,就把約櫃搬到殿內的至聖所裡;今天在主的恢復裡,祂正作工,將我們帶進基督身體的實際裡,就是殿的召會生活裡,我們團體地活在我們的靈,就是至聖所裡,使祂得著擴大並擴展的彰顯—王上八 11、 48,弗二 21~22。
最後,所羅門在耶路撒冷完成聖殿的建造,就把約櫃搬到殿內的至聖所裡。讚美主!哦,這個約櫃被帶到聖殿裡的至聖所裡。今天在主的恢復裡,祂正作工,將我們帶進基督身體的實際裡,就是殿的召會生活裡,我們團體地活在我們的靈,就是至聖所裡,使祂得著擴大並擴展的彰顯。
我們一起帶著操練的靈來讀篇題,再讀篇題一次:與主一同從帳幕的召會生活,往前到殿的召會生活。再讀一次:與主一同從帳幕的召會生活,往前到殿的召會生活。願主給我們都有同樣的渴望。好,與坐在旁邊的禱告一分鐘左右,弟兄們會告訴我們該怎麼作。
 
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發表時間 :
2015-12-10 20:53:00
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洪國恩
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