第二篇 三一神
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  • 2015-10-24,
  • 上傳者: 洪國恩,
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請我們再唱,詩歌英文608,根據一些可靠的資料,就是英文608,就是中文447首,在1962年首先,被翻譯的三首詩歌之一,那是在洛杉磯一次有名的特會,李常受弟兄清楚主的帶領,要留在美國開始盡職,就是在那一年,1962年的十二月,資料告訴我們有三首詩歌,英文499,何等生命何等平安,英文837,主我讚美你的計劃,要使我們成爲你家中文603首,在我們還沒有英文詩歌之前,就有的,然後再來就是中文的447首,我們得知,那時只有前面二節而已,我同意弟兄們告訴我們,這一首詩歌447首應該被列爲,在召會歷史中基督徒中間,最好的詩歌之一,我並不誇張,我的確相信這裏所說的真理,很有意思的是這用的是,這個曲子是,我們所用的這個詩歌,這個曲調,就着神學上來說可能不是最高,那裏只是說到,神廣大的創造而已,但是這一首詩歌呢,我們在夢中都會唱,我們唱這首詩歌,我們背誦這首詩歌,在那段時間,我們唱這首詩歌,現在我們是要講到一個,巨大的一個題目講到三一神,三一神,所以很有意思的就是,這首詩歌,就是首先被翻譯出來的詩歌,我們是不是先,向祂的讚美中來唱這首詩歌,帶着許多的思想,清明的心思,我們的確要再次看見三一神,藉着綱要的幫助看見三一神,我們這樣做,是要在靈裏唱這首詩歌,這首詩歌是配得我們,這樣特別的來唱一遍,所以我們來唱中文詩歌447首,我們都站起來唱,第一節何等奧祕,父子靈乃是一神,身位雖三本質卻是一靈,何等榮耀這位神進入我心,在我裏面作我一切供應,三一之神作了我的一切,何等奇妙何等榮耀,神聖成分我能取用不竭,何等高超何等逍遙,第二節何等豐富,父乃是一切源頭,祂的一切全爲供人享受,何等有福這一切竟歸我有,不盡不竭取用直到永久,三一之神作了我的一切,何等奇妙何等榮耀,神聖成分我能取用不竭,何等高超何等逍遙,何等奇妙子乃是父的顯出,藉着肉身來與人類同處,何等有效在十架成功救贖,使我罪人竟能與神聯屬,三一之神作了我的一切,何等奇妙何等榮耀,神聖成分我能取用不竭,何等高超何等逍遙,第四節何等美妙,靈乃是子的進入,進入我靈作我生命供應,何等逍遙我今能與靈接觸,靈靈響應二靈竟成一靈,三一之神作了我的一切,何等奇妙何等榮耀,神聖成分我能取用不竭,何等高超何等逍遙,第五節何等實際,神一切全在靈裏,是靈在靈給我接觸經歷,何等希奇我與神聯合爲一,生命性情不再彼此各異,三一之神作了我的一切,何等奇妙何等榮耀,神聖成分我能取用不竭,何等高超何等逍遙,所以在這個訓練中,是與特會不同,意思是我們都要,有一種特別的規範和操練,好使我們得益處,所以我要給你們衆人一個作業,把這首詩歌在今天下午背下來,在研讀時段除了進入綱目,也要背這首詩歌,今天晚上我們要考試,是不是不看詩歌本就能唱阿門,我們弟兄們現在來到,主今日恢復之主要項目的重點,的一個重點就是三一神,今天早上我們,從弟兄的分享中已經聽到,主的恢復乃是恢復神聖的真理,就是啓示在聖經中的真理,就是神聖的話語這本聖經,爲什麼有需要恢復,是因爲這極大的真理,神話語中的真理,就是在聖經中所啓示的真理,歷世紀以來已過兩千年來,甚至從初期使徒還活着的時候,就已經失落了,被失去了被誤解了,被錯誤的解釋了,並且錯誤的教導,我也要說許多時候也被錯用了,所以有需要,主有需要來恢復,事實上藉着許多,這奧祕的時代之後的這些時代,就是召會時代恩典時代,主已經用了許多聖徒,就是愛祂的尋求者,他們在意祂的話,他們把恢復帶到某一種程度,就着使徒來說就着保羅來說,就在提摩太書跟提多書裏,或者你讀約翰福音這些書信,他的書信裏,在他的福音書裏和啓示錄裏,你能看見,當然在教父的時代,然後到了教會大會的時代,你無法相信即使,在教皇的時代天主教時期,或者是在更正教的時期,主總是在恢復這失去誤用,並且誤解的真理,被錯誤教導的真理,恢復給祂的子民,這些主要的項目是很重要,確實是從主而來的,我們在這次訓練中,在巴西我們要說到這件事,是很關鍵的,我請求我們衆人,不要把這些項目輕看了,祂們是很重大的是很重要的,祂們是最重要的點,在神聖真理中最重要的點,我們還要回想第一就是三一神,今天晚上我們還要講到,包羅萬有的基督,然後第三明天早上,要講終極完成的靈,這真是極大又極大的點,然後第四明天要講到的,永遠的生命,然後我們要來講召會,然後我們要講到一,基督身體的一,然後來到,也講到召會地方的立場,這些都是極大又極大的項目,弟兄們爲什麼,我們有這樣的負擔,爲什麼我專特的今天早上,特別有這樣的負擔不是因爲,只是三一神這篇信息,分給我來講而已,這是因爲這裏,在巴西有一個背景,在已經幾十年來雖然主,相當的作了一些美妙的事,是很真實的,也許在六零年代就開始了,到一個時候主的恢覆在這裏,非常興旺很剛強滿了擴展,我要甚至說甚至讓人得鼓舞,是讓李弟兄非常得安慰,他說到神聖的經綸,就是在這裏說的,但是有些事情有些悲劇發生了,有些不可置信的事情發生,我不想要講這些事,你們有四百多人從巴西來,你們知道有,其他兩百位從南美西域國家來,你們也知道這些事我相信,許多我們中間的人,其他人至少也對這個,有一些周邊的瞭解,就是在這裏所發生的事,我的重點不是要深入這些事,我的點是我們要進入,這一件事這一篇綱目,這樣的一個背景,對我們來說很重要,爲使我們能領受一個深的負擔,並進入這個真理,是很鄭重的進入這個真理,我不是對一般的聖徒們說,我是對長老同工們,我們這些弟兄們說的,我相信一個內在的因素,就是照成這個分歧的因素,就是在這一塊地上的恢復,之所以分歧,這不只是造成了分歧,甚至在這裏造成了分裂,其中之一的內在因素必定是,在神話語中的真理,有錯誤的對待真理,話中的真理是一件嚴肅的事,不是在於任何人可以玩弄的,或者可以去放棄的,弟兄們,餘潔麟弟兄提到,召會是真理的柱石和根基,意思是召會在構成上,必須是真理本身,當你輕看或不留意這個真理,不持守真理不絕對的守住真理,然後就會出現問題,就沒有實際的基礎,就沒有召會的見證,弟兄們主的恢復,是神聖真理的恢復,我們今天的所有在召會生活中,在主恢復中的實行,同樣是基於這個真理,我們作爲長老負責弟兄,帶領的弟兄們,必須要認識這些真理,我們自己要認識要認識,必須被這些真理構成,否則我要說我們就不夠資格了,不夠資格帶領,並且牧養神的羣羊,這不是一件小事,當我們對這些真理,沒有準確的認識,沒有像使徒保羅所說的,正直分解這樣的話,像木匠準確切割木頭,這樣分解主的話,我們就是把自己,放在一種危險的情形之下,很不幸的在南美洲這裏,就發生了這樣的事,當我聽到有些所謂的教訓,在這裏被推廣,我在別處說,我一點都不想笑反而想哭,笑是讓我覺得這些,不合理的教訓太幼稚,但我又要哭因爲,這竟然是在我們中間的,一個話語的弟兄所說的話,這怎麼是我們該接受的真理,我不想要深入這些,我只提一件事,就是這樣的教訓,有人說保羅在他的心裏,他所在意的一些小事而已,今天我們需要放棄了保羅,我們要抓住約翰,因爲約翰是生機的是生命的,約翰不是法理的,約翰不在心思裏,約翰是在靈裏有這樣的說法,這樣豈不叫你想要笑想要哭嗎,對我來說都是想笑又想哭,弟兄們這是一個清楚的例證,就是不正確的認識真理的例證,我不知道這是故意的,不持守這樣的真理我不知道,但是可以確定的是這些,就是我說的這個例子,在這裏被推廣,這就告訴我們這樣的偏離,從真理偏離出去,可能在主的恢復發生,我們進到三一神這個信息前,我們中間有一些服事者,或者有些從香港來的人,可能你回溯一下就發現,他們是第一批在反對,這個對真理正確的認識,說到子就是永遠的父這個真理,主就是那靈這個真理,最終這樣的人他承認,他相信實在有三位神,這是三神論,簡單說明白說就是這樣,那就是主的恢復,許多年前發生的事,弟兄們我們不要這麼有把握,這件事不會再發生,怎麼樣防止這事再發生,我們衆人都需要進入真理,就是神話語的深處,不是藉着你自己的想法,不是照着你自己的教訓或背景,而是照着,這明明白白的神聖的啓示,爲什麼我們這麼感謝主,爲着這一份職事,在主的恢復裏我們這麼感謝主,從倪柝聲弟兄和李常受弟兄,所帶給我們的,是我們不跟隨人,但這兩位神的僕人,的確爲主所用,在這上一個世紀他,將最平衡的對每一個神聖啓示,重要的點平衡的認識,帶給了我們,我有這個把握,這些弟兄們憑空創造了這些,而是多年進入主的話,藉着最佳的參考書來得着,主要是從西方的這些參考書,得着的他們有這個能力,就像倪弟兄他能夠篩選,那些不正確錯誤的那些被誤解,被錯誤的解釋的真理,然後他把那正確的,合適的給了我們,藉着李常受弟兄,藉着五六十年六七十年本身,自身進入神的話,他就將我們在這綱要裏的東西,給了我們,我告訴你們關於三一神這件事,我要挑戰你們,你們進入,你們能不能有這麼平衡的看見,這麼完整的看見,這麼透徹的看見呢,在此我們承受了這一切,我們毫不費代價就承受了,但是我們要出代價,而且一定要有代價,我們要不重複以往悲慘的歷史,我們就要出代價,這個代價是什麼,弟兄們就是你我要進入這一些,在這件事上我們別無選擇,在這件事上我們沒有選擇,我們只有進入,我們不可能說到,這些主要項目的重點,只用三天就說清楚,這是只用九篇信息是不可能的,所以我們所能夠作的,或者我所能夠作的,在這裏不是說一些,什麼好的話而已,而是在這個週末藉着,主的幫助和祂的憐憫,我們有一種深深的啓示和迫切,願我們都興起,向主說主啊我要進入,我別無選擇,神願意萬人得救,並且完全認識真理,請注意完全,不是認識而已,而是完全認識真理,我們在此給你們的,你可以說是完全的真理,是一個壓縮緊縮,並且濃縮性質的但卻是完全的,這要我們花一生的時間,來打開這些濃縮的真理,我們餘生來,要進入並且深入這樣的話,認真的態度來進入,我們這樣說並不爲過,不要只是讀過這些或者像是你,看報紙或者看雜誌看小說而已,如果你這樣做,祂就會像蒸氣消散,必須研讀,研讀到這些成爲我們的一部分,我們能在深處認識這樣的事,這需要時間需要你花力氣,我要說就某一面程度來說,需要我們的迫切和負擔,我們才能做得到,弟兄們,我們在這裏就是爲此,如果我們要爲着主的恢復,就必須做這樣的事阿門嗎阿門,現在今天我們來講到三一神,明顯的當你想到三一神,就會想到主,在約翰十七章的禱告,祂向父禱告的一部分裏面說到,這永遠的生命,叫我們認識神,你已經差遣了子弟兄們,我們會有一篇信息,我們有一篇信息,就是已過的夏天講到的,要敬拜神,其中有一個主要的點,那個主要的點就是,如果我們不尋求神,我們怎麼可能敬拜神,那是不可能的,你如果不看見祂你怎麼敬拜祂,你沒有看見你怎麼敬拜,那你在敬拜什麼,不是在傳統裏敬拜,今天早上我要說同樣的話,如果我們不認識這位神,我們怎麼事奉祂,我們怎麼服事祂,我們怎麼將祂分賜給人,我們必須認識這位三一神,完整的認識,中文有一句諺語這樣說,常常有一些很美妙的諺語,中文這樣說,這樣說的,這是表面的意思,沒有人只瞭解一半,華人都知道這個是在說什麼,沒有人是一知半解,所以不能一知半解,你不可能只一知半解,這個就是在巴西這裏,發生的情形,意思是什麼,只有對話語一半的認識,有真理但也有一些不是真理,這是一半的認識這就出問題了,當我們持守真理,我們會有一個危險,就是我們本能裏面,或者情感上我們這樣做,那我告訴你們,也是發生在這裏的事,我希望這麼強並且誠實的話,沒有讓你們覺得困擾,我是在說實話在主裏說實話,我主要是對在南美弟兄們,說這樣的話,願主的恢復從這一點上,開始往前去,能完全的建立神聖的真理,不要再搖擺不要再偏離,祕訣就是我們在,這個會場裏的弟兄們,如果你不進入聖徒們怎麼進入,而頭一件事,我們等一下就回到信息就是,我們需要認識這位三一神,完整的認識祂,使徒約翰他提到什麼,我寫這些事,不是因爲你們認識真理,而是因爲你們認識並,在約壹二章那裏說到這個真理,是指神聖的實際,主要是關於基督的身位,真理就是我們需要,行在其中的活在其中的,真理我們需要客觀的認識,並有主觀的認識,因爲我們都需要客觀,首先有客觀的認識,如果你不知道這神聖的事實,客觀的認識,你怎麼能在經歷上認識這真理,這是不可能的,所以我們要客觀的認識真理,藉此我們就有這真理的啓示,借這啓示我們就被引導,來享受這真理,最終我們就會達到一個地步,在這真理中行事爲人,並將這真理活出,這就是主的恢覆在這裏所要的,這就是主的恢復,現在我們來到三一神這一篇,今天早上我滿了敬畏,我實在不願意,說在這綱要以外的事,因爲我們很容易就落入樹林中,這是一個極大的樹林,關於三一神這個主題,有許多的點,我們中間也有許多的材料,使我們能進入,現在我們能緊緊的,照着這個綱要,有清明的心思,讓我們自己再受教育,到底神是誰好,

 

 

壹 神是獨一無二的,我們必須受這啓示的管治

 

神是獨一無二的,我們必須受這啓示的管治,我知道這是很基本,我好像在對孩子說話,但是一切都從這裏開始,甚至有人還不知道這件事,我怕有些人還不知道,這裏的經節如果我問你,我問你神在這宇宙中,是獨一無二的,沒有兩位神沒有三位神,沒有多神只有一位神,這些經節詩篇八十六篇,唯獨你是神,以賽亞四十五章5節,我是耶和華再沒有別神,除了我以外沒有神,林前八章4節說到吃祭偶像之物,偶像算不得甚麼,偶像在世上算不得甚麼,也曉得神只有一位,再沒有別的神,真是基本卻又這麼關鍵重要,我們需要受這啓示的管治,

 

貳 這位獨一的神乃是三一的,是三而一

 

這位獨一的神乃是三一的,這不是聖經裏的用詞但是,聖經裏有這個事實,整本聖經從創世記一章一路,經過整本聖經非常一致的看到,神是三一的,很有意思,這跟我們天然的心思不合,這一位神是三,祂是三而一的神父,三是Tri一是Une,Triune三而一父子靈,我們在此不是,只要得着一些道理上的領會,有一種系統神學的認識,然而我們必須認識這項真理,正如祂所是的,照着神聖的啓示來認識祂,我們不需要說別的,有成千上萬的作品,在神學院的圖書館裏面,在這世界上有這麼多的著作,我要說你不需要去看那些,你只要來到神的話這裏,有許多的事是傳統的是異端的,是不基於神聖的啓示的,我們需要知道,我們在這裏所領受的,都是藉着這些啓示來認識,這些亮光來認識的,當然也是藉着那一些的著作,現在我們手上有,印在這裏的資料,在聖經裏只有一位神,但這一位神,很有意思的是父子靈,祂是父子靈神,這位三一神,所以你看見馬太二十八章,你需要使萬民作我的門徒,將他浸入父子聖靈的名裏,這裏的名是單數,是父子聖靈的名,很明顯的這裏有三,然而卻是獨一的名,讓我們,照着我們的形象,按着我們的樣式造人,這裏也有複數,這是爲着完成祂的經綸,所以一個名但這裏有三,我不要說三個身位我只要說三,他們共有一個名,父子聖靈的名,

 

叄 “三一神”主要是指神自己;“神聖三一”主要是指神是三一的,這乃是神格主要的屬性

 

『三一神』這裏有引號,主要是指神自己,神的自己就是神的身位,而『神聖三一』,主要是指神是三一的,這乃是神格主要的屬性,弟兄們你有沒有想過這事,這獨一的神最頂尖的屬性,就是祂的三一性,祂是三一的,這是祂絕頂的屬性,有些人說,神頂尖的屬性是神格的一,爲什麼我們要這樣說,因爲祂是三卻又是一,完全是一但是祂又是三,這是何等的一呢,所以我們說,這是祂最絕頂的屬性,但是祂主要的屬性,就是祂的三一,祂是三一的,沒有什麼比這更大了,事實上我們需要爲此讚美神,末瞭如果我們有時間,我們要請大家唱讚美詩,就是讚美讚美神,讚美頌讚三一神,頌讚三一神,讓我們都這樣的讚美,高聲讚美高聲讚美,高聲讚美三一神,讚美父子靈,不要想要明白我們明白不了,只要低頭敬拜,這一位我們得着的神所以,馬太二十八章19我不重複了,這是你要研讀三一神,最重要的經節之一,然後林後十三章14節說到,主耶穌基督的恩神的愛,聖靈的交通與你們衆人同在,這是一位神卻又是三,主耶穌基督的恩,神的愛就是父,然後有聖靈的交通這是指聖靈,然後啓示錄一章4至5節,約翰寫信給亞細亞的七個召會,願恩典與平安,一從那今是昔是以後永是的,二從祂寶座前的七靈,三並從那忠信的見證人,死人中的首生者耶穌基督,在啓示錄這卷書裏,這就是三一神,這裏的順序有一點調整,你在這裏再次看見三一神,在聖經裏再次看見三一神,

 

肆 神聖三一的三者永遠同時共存:

 

神聖三一的三者,永遠同時共存,現在我們是要來到一種研讀,要受教育明白,認識這位神這位三一神,這神聖三一的三者,在聖經中並沒有提到,祂是怎麼回事,但是我要說這裏有這個事實,神聖三一就是指祂的三一性,是三而一,所以第一中點說到,第四點就說到永遠同時共存,這裏有三個詞永遠同時共存,不只是永遠也是同時共存,同時共存,這同時共存是永遠的,是從已過的永遠到將來的永遠,沒有任何的改變所以,

 

一 父、子、靈都是神

 

父、子、靈都是神,這三者都是神,彼前一章2節這裏有父神,以弗所一章17節,有主耶穌基督的神榮耀的父,希伯來一章8節說到論到子卻說,神啊你的寶座是永永遠遠的,子是神,約翰一章1節,話與神同在話就是神,話是指子子就是神,羅馬九章5節這裏說到基督,祂是在萬有之上,永遠受頌讚的神基督是神,我們這麼肯定並且清楚,我們要這樣宣告,毫無懷疑的宣告,使徒行傳五章3到4節,合併的給我們看見那靈是神,3節說你欺騙聖靈,4節說你不是欺騙人乃是欺騙神,所以欺騙聖靈就是欺騙神,因此聖靈也就是神,

 

二 父、子、靈都是永遠的

 

父、子、靈都是永遠的,三者都是永遠的,以賽亞九章6節說到永遠的父,希伯來一章12節是說到子,祂說你的年數沒有窮盡,七章3節說到子神是永遠爲祭司,無時日之始也無生命之終,最終九章14節,我們看見永遠的靈,借這永遠的靈,基督將自己無瑕無疵的獻給神,好完成祂爲着我們的永遠救贖,我希望我們都記住這些經節,我們要認識神,就要認識這許多的方面,你必須在神聖啓示中,認識這些經節,

 

三 父、子、靈從永遠到永遠同時共存

 

父、子、靈從永遠到永遠,同時共存,看起來我們好像一直再重複,弟兄們我們需要神聖的重複,免得我們無法進入得着,從永遠到永遠同時共存,不只是在永遠裏永遠同時共存,而且是同時共存,祂們都是永遠的是同時共存的,是永遠到永遠同時共存,約翰十四章,這裏有一段非常關鍵的經文,十四章16至17節我們看見,我就是指子求父,祂必賜給你們另一位保惠師,叫祂永遠與你們同在,這三者同時共存,以弗所三章14到17節,這是保羅一個大的禱告,他向父屈膝,祂要用大能,使我們加強到裏面的人裏,是藉着祂的靈使基督就是子,藉着信安家在我們心裏,你看見父子靈同時共存,最終林後十三章14節,願主耶穌基督的恩,神的愛聖靈的交通,與你們衆人同在,

 

伍 神聖三一的三者永遠互相內在:

 

神聖三一的三者,永遠不只同時共存也互相內在,這是極大的真理,這三者這神聖的三一互相內在,意思就是,祂們彼此住在彼此裏面,不得了,我們怎能明白,無法明白但事實在此,

 

一 父、子、靈互住在彼此裏面

 

父、子、靈互住在彼此裏面,父在子裏靈裏,子在父靈裏靈在父子裏,是同時這樣,不要問我爲何祂們如何在這裏,我不知道我們只能說阿門阿門,爲着這神聖三一的互相內在,我們說阿門,在約翰十四章10節11節和26節,這裏說你不信嗎,我在父裏面父在我裏面,祂在我裏面作祂自己的事,我在父裏面父在我裏面,爲什麼主一直要這樣說,必有原因,這是一件大事,祂在父裏面父在祂裏面,而保惠師就是聖靈,就是父在我的名裏,所要差來的聖靈,祂要將一切的事教導你們,並且要叫你們想起,我對你們所說的一切話,當這位保惠師來,就是從父出來實際的靈,這靈就是實際的靈,從父來祂要爲我作見證,所以你在這裏看見,有父有子有靈互相內在,

 

二 父、子、靈在互相內在中同時共存,因而有分別卻不分開

 

父、子、靈在互相內在中,同時共存,祂們同時存在,同時共存又互相內在,祂們不是彼此分開的同時共存,你懂我的意思嗎,所以這就是形態論的問題,他們在互相內在中同時共存,因而有分別卻不分開,這是很重要的一句話,使我們認識三一神有分別,三者有別父子靈有別,卻永不分開,事實上,祂們彼此互相內在,祂們彼此內在怎麼可能分開呢,不可能,所以在此你就有,我必須用這些經節,約翰五章這裏說,子從自己不能作甚麼,惟有看見父所作的子才能作,我在我父的名裏來五章43節,約翰八章,那差我來的是與我同在,祂沒有撇下我獨自一人,一者在這另外二者也在,絕不分開不能分開,父不可能與子分開,以此類推,一者在另外二者也在,約翰十六章說,父與我同在,子一再的見證我不是獨自一人,表面看是但父與我同在,我相信並且我們必須相信,那靈也在事實上,祂在本質上就是被聖靈所構成,祂也被那靈所膏,祂也憑那靈做事,祂趕鬼也是憑着神的靈趕鬼,路加一章35節說,聖靈要臨到你身上,聖靈要臨到你身上,這裏的你是馬利亞,至高者的能力要覆庇你,因此所要生的聖者,必稱爲神的兒子,有靈但是這裏也有子同時有,馬太一章這裏說到,耶穌基督是從聖靈來的,祂是從聖靈生的一再的說,祂是出於聖靈的這裏沒有分開,路加四章1節耶穌滿有聖靈,使自己滿了聖靈,並且被那靈引導,四十天到曠野受試誘,然後18節說主的靈在我身上,靈在我身上,子與靈永不分開,馬太十二章18節,我若靠神的靈趕鬼,這就是神的國臨到你們了,你再次看見這裏有三者,你有子你有靈你有父神,要記得弟兄們,祂們在互相內在中同時共存,有分別卻不分開,現在來到第一小點,

 

1 神聖三一的三者之間有分別,卻不分開,

 

2 神格三者,就着同時共存說是有分別的,但互相內在使三者成爲一,父、子、靈是在,互相內在中同時共存,

 

不是父差遣了子,然後子就自己作完,再回到父這裏,然後祂再差遣靈,然後靈自己作祂的事,然後那靈像鴿子一樣做一些事,不是,這些都是錯誤的領會,都是對這個神聖三一真理,錯誤的領會,然而這是今天,大部分基督徒相信的就是這樣,就是有一個白鬍子老公公是父,然後對另外一個年輕人說,子現在輪到你了,所以子是一個帥氣的青年人,你去做這樣的事然後回來,在地上作完一些事,然後祂就把火差遣出去,或者鴿子作聖靈差遣出去,不是這樣這些都錯了,祂們互相內在彼此不分開,但是卻又在經綸裏卻又是三,我們等一下進入這些點,在神格三者,就着同時共存說是有分別的,但互相內在使三者成爲一,父、子、靈是在,互相內在中同時共存,好這樣就夠了,

 

陸 “素質的三一”是指三一神的素質,爲着祂的存在

 

『素質的三一』是指,三一神的素質爲着祂的存在,現在我們來到這個點,前五個大點,我們講過現在來到第六大點,然後第七大點,是另外一組的真理,現在我們要來認識,素質的三一和經綸的三一,素質的三一是指三一神的素質,我要這樣說是指三一神的素質,爲着祂的存在,所以這裏有馬太二十八章19節,父子聖靈的名,

 

一 在祂的素質裏,神乃是一,是獨一的一位神

 

在祂的素質裏,神乃是一是獨一的一位神,這是就着祂的素質說的,以賽亞四十五章18節說,只有一位神,林前八章6節也說只有一位神,

 

二 在素質的三一里,父、子、靈是同時、同等地並存,互相內在,沒有先後之分。

 

在素質的三一里,父、子、靈是同時同等的並存,互相內在沒有先後之分,不是先有父,然後有子,然後纔有靈,不是這些人位先後出現,來到這裏,不是一個接着一個來,不是按着順序先後來,這就是領會上的形態論,父子靈在經綸上來說,是三個不同的階段,三個先後的步驟,但不是祂的存在,不是神聖三一的存在,在存在上父子靈是一,素質上的一沒有先後之分,

 

三 父、子、靈在素質上是一,

 

1 有一子賜給我們,但祂的名稱爲永遠的父

 

有一子賜給我們,但祂的名稱爲永遠的父,怎麼可能這樣呢,是因爲祂們是一,子是永遠的父是全能的神,我們在70年代末期,在這件事上有非常劇烈的爭戰,反對者非常扭曲的說這樣的話,說我們相信另有一位神,你知道我的意思嗎,如果有人這樣反對你,他就是要撕裂你要扯裂你,

 

2 子這末後的亞當,成了賜生命的靈,

 

這是我們中間,極重要的一處經節,林前十五章45節,末後的亞當成了賜生命的靈,末後的亞當就是成肉體的神,是子,祂成了賜生命的靈祂就是靈,事實上主就是那靈,

 

3 主就是那靈和主靈,

 

甚至主還有一個複合的名主靈,主就是那靈,祂既是父也是靈,好這就是林後三章17,18節,現在我們來到第七大點,

 

柒 “經綸的三一”是指三一神的計劃,爲着祂的行動

 

說到『經綸的三一』是指,三一神的計劃爲着祂的行動,這不是講祂的素質和存在,乃是講到祂的經綸祂的計劃,與祂的行動有關的事,與祂的行政有關,所以這裏有啓示錄一章說到,祂是昔是今是以後永是的,有忠信的見證人,死人中的首生者這位耶穌基督,有七靈這裏有經綸的三一,這三一是,我姑且用這樣的詞是必須的,我暫且用這樣的詞,好叫祂能夠,執行祂行動中的計劃,

 

一 在經綸的三-裏,父、子、靈在神經綸的過程中,分三個先後的步驟或階段工作,

 

二 父計划子完成,靈應用子,照着父的計劃所完成的,

 

我們這樣再讀第二中點,一同宣讀第二中點父計劃,子完成靈應用子,照着父的計劃所完成的,每一個字都重要,要仔細的讀,不要輕忽的或者,很鬆散的接受這樣的話,子沒有計劃,父不是執行者,你知道我的意思嗎,子不是應用,乃是靈在作應用的工,應用什麼,是子照着父的計劃所完成的,將這個應用與我們,所以你可以說,祂們不只同時共存互相內在,祂們也一同作工,是分三個先後步驟來作工,但是這並沒有否認,祂在互相內在中的同時共存,這永不會否認那個真理,這是講祂經綸的一面說的,所以以弗所我就不再深入了,這裏說到父揀選我們,一章這裏說到,父在創立世界以前揀選了我們,這是祂的計劃祂的揀選,祂預定我們得兒子的名分,然後第7節說到在祂裏面,就是在這子蒙愛者裏面,祂來完成救贖,這是子所作的,祂在地上完成救贖,最後在13節有說到,在祂裏面受了,所應許的聖靈爲印記,我們聽了真理的話,就在祂裏面受了,所應許的聖靈爲印記,這就是聖靈在應用,應用子照着父的計劃所完成的,應用於我們,藉着作印記,所以聖靈的印記是一件大事,在這樣的印記裏,聖靈所有的工作,都在這個印記裏,祂變化的工作祂更新的工作,所有生機救恩中,作在我們身上的工作,都是藉着聖靈完成聖靈在應用,子照着父的計劃所完成的,應用於我們這些蒙祂救贖的人,

 

三 父、子、靈在經綸上是三,但在經綸的三一里,仍然是和諧一致的,

 

我喜歡這樣的說法和諧一致,祂們的的確確是活力排的模型,三一完全和諧同工,同配搭來完成神聖的經綸,所以約翰十章30節說,我與父原是一,然後約翰十七章21節說,正如你父在我裏面我在你裏面,這是講到我,這就是子在那個禱告裏面,所見證的,馬太三章耶穌受了浸,隨即從水裏上來看哪,諸天向祂開了,祂就看見神的靈彷彿鴿子降下,落在祂身上看哪,又有聲音從諸天之上出來說,這是我的愛子我所喜悅的,這是經綸上的三,以弗所一章6節,我們已經讀過不再回頭讀,這裏說到父的計划子完成,靈將因藉着聖靈的印記來應用,

 

四 當經綸的三一,執行神聖的經綸時,神格三者永遠的,同時共存和互相內在,仍保持完整不受破壞,

 

好嗎,不是像形態論所說的那樣,父在那裏子和靈都不存在,而子出現時父和靈就不存在,然後當靈來了父和子就沒有了,不是這樣,他們認爲那是三個形態,那是異端說法是異端,三一神清楚的啓示不是這樣,好讓我們來到第八大點,

 

捌 神聖三一的三者,都住在我們這些,在基督裏的信徒裏面,

 

這很重要,三者都住在信徒裏面

 

一 父在我們裏面(四6),子在我們裏面(約十四20,西一27,林後十三5),靈也在我們裏面(約十四17)。

 

父在我們裏面,這是以弗所四章6節,一位衆人的神與父,就是那超越衆人,貫徹衆人也在衆人之內的,然後子在我們裏面,約翰十四章20節說,我在我父裏面,歌羅西一章27節說到,基督在你們裏面,林後十三章5節說到,耶穌基督在你們裏面,沒有比這更清楚了,約翰十四章17節說到實際的靈,靈在我們裏面,不只父在我們裏面,不只子在我們裏面,靈也確確定定在我們裏面,祂是實際的靈,祂與你們同住且要在你們裏面,

 

二 雖然父、子、靈都在我們裏面,但在我們的經歷中,我們覺得只有一位在我們裏面;這住在我們裏面的一位乃是三一神。

 

雖然父、子、靈,都在我們裏面,但在我們的經歷中,我們覺得只有一位在我們裏面,是不是這樣呢是的,這就是我的經歷,我未曾感覺裏面有三位,我知道祂們是三,但在我裏面是一位,感動我向我說話對付我,在我裏面運行就是這一位,祂是三一神,

 

玖 按照聖經中的神聖啓示,神聖三一是爲着神的分賜,爲要將三一神分授到祂所揀選的人裏面

 

現在來到這綱要的第三部分,第三組,就是要將三一神分授到,祂所揀選的人裏面,神是三一的是爲着祂的分賜,神聖三一是要將神,分賜到我們裏面,我們這些被祂所揀選的人裏面,所以林後十三章14節,你若有時間你必須研讀,那裏的註解,這一節的註解說到愛恩,說到交通,說到父說到子和靈,一同作工將這位神,作到我們裏面,

 

一 神聖經綸的完成,乃是藉着神聖三一的分賜,

 

我確實沒有時間,但你們需要進入,以弗所一章3到23節,就是以弗所的第一章裏,就有這非常了不起的這一章,說到神聖三一的神聖分賜,從已過的永遠到將來的永遠,沒有一章聖經像這一章,讓我們看見在這一章裏,父神提到了,也提到了子神和靈神,而且是一再又一再提到,這一切都與什麼有關,都與神的分賜有關,你必須去研讀我們沒有時間,以弗所第一章最終,這樣的分賜是要帶進,就是召會基督的身體,就是那在萬有中,充滿萬有者的豐滿,祂是那在萬有中充滿萬有者,召會是祂的豐滿,這樣的分賜結果就是,這完滿的這一位在完滿中,在宇宙中的彰顯就是召會,祂要產生召會這召會,祂需要的一點不差就是,把神分賜到人裏面,這是打破我們想法的話,在神的話裏我們需要研讀,以弗所三章這裏也提到,這個禱告是一個分賜的禱告,父是源頭這裏提到祂是起源,然後提到靈然後這裏也有基督,藉着靈得以加強,並且基督安家,這一切都描繪神聖的分賜,在信徒裏面的經歷,最終這也是要產生召會,是神的豐滿,弟兄們,我們沒有時間,我們要進入這些事,

 

1 神聖的經綸,就是出於神的願望和定旨,而有的計劃和安排,

 

我們都知道神,祂有個願望和定旨,以弗所一章有這些的經節,你需要去研讀,按着祂意願所喜悅的,這裏有祂的定旨,這一切也有祂的決議,這都在以弗所一章裏面,

 

2 神聖的分賜乃是照着這計劃和安排之神的分賜和分授,

 

以弗所一章就說到這個計劃,然後這裏說到計劃和安排,

 

3 新約裏說到關於神的一切事,都與爲着神聖經綸的神聖分賜有關,

 

這句話很重要,新約裏說到關於神的一切事,都與爲着神聖經綸的,神聖分賜有關,這意思是我們,絕不可以在祂的分賜之外,研究這位神,我們沒有在神聖經綸,神聖分賜這個關係以外,來認識神的自己,這個神聖經綸的這些章節,使我們能夠充分的,認識這一位神,第八大點說到父神子神,而且有靈神,祂使基督從死人中復活,然後在羅馬八章,你也看到同樣的一幅圖畫,就是神聖分賜的一幅圖畫,在羅馬八章,

 

二 神的願望同祂堅決的目的,是要將祂自己分賜到,祂所揀選的人裏面,作他們的生命,生命的供應和一切,

 

三 在神聖三一的神聖分賜裏,父是源,子是泉,靈是流,

 

1 源是水流或河流的起源、源頭;泉是源的涌現、彰顯;水流或河流就是流。

 

2 父是起源,就是源;子是彰顯,就是泉;靈是傳輸,就是三一神的流、臨及和應用,爲要將祂自己分授到祂所揀選的人裏面

 

我們來到這幅美妙的圖畫,說到父是源,是起源,子是泉,是涌現,是彰顯,最終靈是流,是河流,是流出,從泉而出的流,源頭是那源,這裏有父子靈,父是起源就是源,子是彰顯就是泉,靈是傳輸就是三一神的流,臨及和應用,爲要將祂自己分授到,祂所揀選的人裏面,阿里路亞,現在你們知道,爲什麼要研究三一神,不只是爲着神學,乃是要認識神的分賜,這有一道流,有一股泉也就是有一個源,最終這水就臨及我們,我們喝了這水,我們就得着了一切,我們就得着了流,我們就得着了泉,我們也就得着了源,今天這源就在我們裏面,要涌流直到永遠的生命,涌入永遠的生命,就是新耶路撒冷,耶利米二章看到,父是活水的泉源,約翰四章14節這裏說到,水要在我們裏面成爲泉源,這是源頭,然後約翰七章37節到39節,這裏有活水的江河,從我們裏面流出,因爲我們喝了,我們喝了三一神,把三一神喝進我們裏面,所以我們腹中,就流出活水的江河,這是指着那靈說的,我們還有一篇信息講到,終極完成的靈,現在我們先不進入,最終在啓示錄二十二章,這裏有一道生命水的河,從神和羔羊的寶座流出來,這就是那靈的流,

 

a 在耶利米二章十三節,神說到自己是活水的源;在約翰四章十四節,基督乃是那在信徒裏面涌入永遠生命之水的泉;而在啓示錄二十二章一節,那靈乃是生命水的河,就是生命水的流。

 

耶利米二章十三節,說到父是那活水的泉源,約翰四章十四節基督是,在我們裏面的泉源,將信徒涌入永遠的生命,而啓示錄二十二章1節這裏說到,那靈是流就是生命水的喝,

 

b 父是源就是源頭,子是泉就是彰顯源頭的流道,這流道這水泉產生一道水流,就是那靈作三一神的臨及應用,

 

太美妙了,

 

四 林後十三章14節有力的證明,神聖的三一不是給我們,在道理上領會系統的神學,乃是爲着將三一神分賜,分授到祂所揀選的人裏面,

 

拾 我們是藉着經歷,並享受三一神來認識祂,

 

現在我們來到實行,這一切要認識神,主耶穌在約翰福音,還有保羅在希伯來書,都說到你們要認識我,在這兩處我們都看見,這裏說到約翰,在約翰身上說到,他對法利賽人說,你們不認識祂我卻認識祂,在這兩個例子,在希臘原文這裏都有兩種認識,一種是客觀的認識,另外一種是主觀的認識,爲什麼我要提到這個,弟兄們我們需要主觀的認識,我們需要客觀的認識,因爲沒有客觀的認識,我們就不可能有充分的,主觀的認識就是主觀的經歷,所以親愛的弟兄們,不要以爲這些點太多了,太無聊了太枯燥了太重複了,不我們必須認識這神聖的事實,好使我們得着啓示,我們得着啓示就認識祂,就認識神,能主觀的認識神,在經歷上認識神,所以要研讀,使我們能更多經歷祂,所以約翰壹書這裏說到,神就是光,約翰壹書二章27節說到,那靈的膏油塗抹,然後四章說到神就是愛,這一切都跟我們的經歷有關,約壹五章這裏說到生命,就是神賜給我們永遠的生命,這生命是在祂兒子裏面,人有了神的兒子就有生命等等,弟兄們沒有時間了,這些最終都與我們,對三一神的經歷與享受有關,在祂的分賜下經歷並享受祂,

 

一 藉着子神(祂是完成者,是憑藉),並在靈神裏(祂是執行者,是應用),使我們得以進到父神面前(祂是起始,是我們享受的源頭)

 

藉着子神祂是完成者是憑藉,並在靈神裏祂是執行者是應用,使我們得以進到父神面前,祂是起始是我們享受的源頭,不得了這裏有雙向的分賜,祂這樣臨到我們又從我們出去,有一次李弟兄說到,我永遠忘不了,說到主的桌子主的筵席,當我們看到主的桌子,我們就看到這時代的敬拜,有許多人是帶着,相當傳統並膚淺的觀點來看,但是這裏有一個時代的敬拜,當我們讚美主我們紀念主,這裏有三一神臨到我們,這是一種分賜性的敬拜,祂的三一就這樣,分賜到我們裏面,但是我們還有另外一個部分,那就是我們向父的敬拜,就是我們從我們身上,再回到祂那裏,在祂靈裏我們能夠,能夠有這一種,帶着分賜時代性的敬拜,這是我們的經歷,就是這樣經歷三一神,藉着祂我們都在一位靈裏,得以進到父面前,

 

1 在地位上我們是與神和好,在經歷上我們是進到父面前,

 

2 與神和好是得救,進到父面前是享受神,祂是生命的源頭,已經重生我們成爲祂的兒子,

 

二 三一神,不僅是我們信仰的對象,祂住在我們裏面,作我們的生命和生命的供應,給我們經歷並享受,

 

我們不是在研究神,只是想要得着一個信仰的對象,我們的確是相信這位真神,但是我們在此主要,是爲着享受祂作生命,祂對我們是生命的供應,藉着祂的內住,使我們得着祂的供應,約翰四章說到我住在他裏面,祂也住在我們裏面,祂就賜給我們祂的靈,這裏說到父差遣子,也說到什麼,就是那些承認神兒子的,神也住在他裏面,我們都是說到,對祂的經歷和享受,最終當我們,也能夠與三一神一同內住,

 

三 我們需要藉着,對主觀之神內裏的享受,在經歷上認識三一神,

 

四 對三一神的經歷與享受有箇中心點:神成爲人,就是神人;這位神人成功救贖,且在復活裏成了賜生命的靈

 

對三一神的經歷,與享受有箇中心點,這中心點是什麼,神成爲人就是神人,這位神人成功救贖,且在復活裏成了賜生命的靈,這就是中心點,好我要繼續,

 

五 膏油塗抹是我們,所經歷並享受之三一神的運行,膏油塗抹的教訓實際上就是,三一神教導我們關於祂自己的事,

 

再次約壹二章這裏就說到,我們衆人都知道知道什麼,就是這神聖三一的實際,特別是說到基督的人位身位,我們如何知道,是藉着從聖者來的膏油塗抹,就知道這一切的事,所有關於神屬靈的事,這都是在經歷上的事,不只是頭腦跟心思上的領會,這裏說到我們衆人都知道,是藉着膏油塗抹主觀的認識,我們認識是在祂的分賜裏認識,

 

六 我們若要認識三一神,就必須在生命線上,並在生命長大的過程裏,我們越在生命里長大,就越在意神聖三一,

 

我非常年幼時聽到,關於三一神的事,對於這些事沒有什麼太有感覺,覺得神就是神,但最終當我長大,認識這些關於三一神的事,弟兄們我要說,我就越來越關切神聖三一的事,這些關於三一神的事,不光是道理上的點,祂們都是實際,都是在屬靈範圍裏頂尖的實際,最高的實際,是論到神聖的三一,阿門弟兄們,我知道這些點,對你們很有挑戰性,對我對你都是如此,要說這樣的話,並要讓你們保持清醒的,聽這樣的話都很有挑戰,感謝主弟兄們讓我們一同來唱,這首讚美的詩歌,中文詩歌第三首,讓我們一同站起來,因爲我們坐太久實在不好,請我們一同站起來唱,中文詩歌第三首 。

 

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發表時間 :
2015-10-24 20:00:00
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洪國恩
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