第六篇 立約的神與祂的諸約(一)神與人所立主要的約
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  • 2015-07-18,
  • 上傳者: 洪國恩,
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我們來到這次出埃及記結晶讀經裏特別的一段—立約的神與祂的諸約。本篇信息要簡要的說到神與人所立的五個約。我們仰望主給我們看見這神聖奧祕的縮影。下一篇要另外說到新約的內容,所以我們一共要講六個約。

在聖經裏,神與人所立的約,都是向人揭示祂的渴望。聖經是啓示神向人的渴望。從另一方面說,神是以約的形式向人表達祂的渴望,給人保證,使人能安心信靠神。這真是美妙!

神與墮落之人所立的約,
見於創世記三章十五節女人的後裔

神與墮落之人所立的約,見於創世記三章十五節女人的後裔。這裏是神頭一次向人宣告福音。神自己是宇宙中第一個傳福音者,亞當是第一個信徒,相信了這福音。神曾吩咐亞當和夏娃不可吃善惡知識樹的果子,“因爲你吃的日子必定死。”(二17)之後,他們吃了那果子就躲避神的面,因爲他們的靈死了。他們的靈失去了接觸神、質實神的功用,所以他們躲避神。三章九節是福音開頭的話,這開頭的話是一個問題:“你在哪裏?”

我們許多人都能見證,我們得救以前,那靈曾在我們裏面運行說,“你在哪裏?你在哪裏?”這個問題就是那靈尋找的聖別。在路加十五章那靈來尋找人,就像婦人點上燈,打掃屋子,細細的找,直到找着失落的銀幣,就是失落的罪人(8~10)。點燈象徵神的話(詩一一九105、130),爲那靈所用,光照並暴露罪人的地位和光景,使他悔改。打掃的意思就是搜尋並潔淨罪人內裏的各部分。接着下一段經文講到浪子的比喻,給我們看見三一神向着罪人拯救的愛(11~32)。浪子離家,父親一直在等待他歸回。十七至十八節說到浪子醒悟過來,就說,“我父親有多少的僱工,口糧有餘,我倒在這裏餓死麼?我要起來,到我父親那裏去。”浪子裏面的光景被暴露出來,當他醒悟過來,這就是那靈尋找之聖別的結果;一個神聖奧祕的問題,就進到他裏面,問他:“你在哪裏?”

 

創世記三章十五節是神對罪人的佳音、福音。這福音的內容其實是神對蛇所說的話:“我又要叫你和女人彼此爲仇,你的後裔和女人的後裔也彼此爲仇;女人的後裔要傷你的頭,你要傷他的腳跟。”在這一節裏有蛇、女人以及女人的後裔。蛇是撒但;女人表徵夏娃、馬利亞、和神所有的子民;而女人的後裔表徵基督,也表徵團體的男孩子,就是啓示錄十二章出於那團體婦人的男孩子(5)。撒但和女人要彼此爲仇;女人的後裔要傷蛇的頭,蛇要傷祂的腳跟。當基督在十字架上受死時,祂傷了撒但的頭;祂的死是毀壞仇敵的死。根據希伯來二章十四節,主耶穌藉着死廢除了那掌死權的魔鬼;這就是撒但的頭被打傷。主耶穌在十字架毀壞蛇的時候,蛇也傷了祂的腳跟,意思是說,藉着把祂的腳釘在十字架上而傷了祂(詩二二16)。

神在創世記三章十五節說,女人的後裔要傷蛇的頭,這是整本聖經中第一次的傳揚福音。亞當聽見喜信後,就相信他和夏娃會活着,不至於死,因此,他稱他妻子的名爲夏娃,意即活的(創三20)。我們是誰?我們是夏娃,我們是活的;召會是活神的召會(提前三15)。所以,神是第一個傳揚福音喜信者,而亞當是第一個相信的人。

在聖經裏,後裔(seed)這辭就是兒子(son)。大衛的後裔、亞伯拉罕的後裔、女人的後裔,就是大衛的兒子、亞伯拉罕的兒子、女人的兒子;而兒子就是子孫(descendant),所以後裔就等於兒子,兒子就等於子孫。

基督作爲女人的後裔,是指成爲肉體的基督,
就是完整的神,藉着將祂自己分賜到人性裏,
成了完全的人,爲着毀壞撒但,
並拯救基督裏的信徒脫離罪與死

基督作爲女人的後裔,是指成爲肉體的基督,就是完整的神,藉着將祂自己分賜到人性裏,成了完全的人,爲着毀壞撒但,並拯救基督裏的信徒脫離罪與死(創三15,賽七14,太一16、20~21、23,加四4,約一1、14,八58,來二14,林前十五53~57)。創世記以後,經過許多世紀,以賽亞說,“看哪,必有童女懷孕生子,她要給他起名叫以馬內利。”(賽七14)以馬內利的意思就是神與我們同在。馬太一章二十一節說,“她將要生一個兒子,你要給祂起名叫耶穌,因祂要親自將祂的百姓從他們的罪裏救出來。”耶穌就是耶和華救主,或耶和華救恩。所以我們有耶穌作爲那靈,作爲耶和華救恩,耶和華救主,我們也有以馬內利在我們靈裏,也就是神與我們同在。今天,主乃是在我們的靈裏與我們同在。祂也在我們的聚集中與我們同在,因爲祂應許說,“無論在哪裏,有兩三個人被聚集到我的名裏,那裏就有我在他們中間。”(十八20)不僅如此,祂還要天天與我們同在,直到這世代的終結(二八20)。

“神就差出祂的兒子,由女子所生”,
好使我們得着法理的救贖;“神就差出祂兒子的靈”,就是祂兒子的變化形像,
以“子化”我們,好使我們得着生機的拯救

“神就差出祂的兒子,由女子所生”,好使我們得着法理的救贖;“神就差出祂兒子的靈”,就是祂兒子的變化形像,以“子化”我們,好使我們得着生機的拯救(加四4、6,三13~14)。加拉太四章六節說,“因你們是兒子,神就差出祂兒子的靈,進入我們的心,呼叫:阿爸,父!”靠着主的憐憫,我們需要操練我們的靈,不但在擘餅聚會呼叫:“阿爸,父!”更要常常這樣呼叫祂。“阿爸”是亞蘭文,“父”是希臘文,Pater,爸特的翻譯。這個由亞蘭文和希臘文合併的稱呼,表達呼叫父時強烈的感情。我們應當強烈且情深的呼叫:“阿爸,父!”當我們這樣對父說話,父的心就非常溫暖。這說出我們與父神之間強烈、親密的聯結。我們都要學習說,“阿爸,父!”然後我們就得着子化,得着生機的拯救。

三章十三至十四節說,“基督既爲我們成了咒詛,就贖出我們脫離律法的咒詛,因爲經上記着:‘凡掛在木頭上的,都是被咒詛的’,爲叫亞伯拉罕的福,在基督耶穌裏可以臨到外邦人,使我們藉着信,可以接受所應許的那靈。”基督已經贖出我們脫離律法的咒詛。律法的咒詛就是律法的結果。但是主爲我們成了咒詛,在十字架上爲我們而死,爲叫亞伯拉罕的福,在基督耶穌裏可以臨到外邦人,使我們藉着信,可以接受所應許的那靈。祂爲我們代死,使我們接受祂這亞伯拉罕的後裔,就是應許的那靈。從物質一面說,亞伯拉罕的福就是美地。包羅萬有的基督,就是美地的實際,如今乃是包羅萬有的靈。包羅萬有的基督作爲包羅萬有的靈,乃是美地的實際,給我們享受。祂在十字架上受死,使我們能享受祂作美地;這就是亞伯拉罕的福。

復活的基督作爲賜生命的靈,
乃是那變了形像之女人的後裔,分賜到我們裏面,
在我們裏面傷蛇的頭,使我們成爲女人的團體後裔,
得勝的男孩子,執行神對古蛇的審判,
並作神時代的器皿,以轉移時代,引進神國的實現

復活的基督作爲賜生命的靈,乃是那變了形像之女人的後裔,分賜到我們裏面,在我們裏面傷蛇的頭,使我們成爲女人的團體後裔,得勝的男孩子,執行神對古蛇的審判,並作神時代的器皿,以轉移時代,引進神國的實現(啓十二5)。那靈是變了形像之女人的後裔。基督作爲賜生命的靈,住在我們的靈裏,就是那變了形像之女人的後裔;祂分賜到我們裏面,在我們裏面傷了蛇的頭,使我們成爲女人的團體後裔,得勝的男孩子,執行神對古蛇的審判。這是在主觀一面,我們經歷祂在裏面傷蛇的頭。所以我們要作得勝、團體的男孩子,執行神對古蛇的審判,並作神時代的器皿,以轉移時代,引進神國的實現。

衛斯理有一首著名的詩歌,說到末後亞當的豐盛:“萬國‘羨慕’,萬民‘望’,願你安家我心房;女人後裔—得勝者,在我裏面毀古蛇;亞當舊樣全除盡,你的形像將我印;末後亞當的豐盛,使我變成你榮形。”(詩歌七四首,第四節)我們可以用這裏的話禱告:“女人後裔—得勝者,在我裏面毀古蛇。”這給我們看見,我們裏面的古蛇需要被毀壞。

啓示錄十二章裏的大紅龍,就是古蛇,這龍要吞吃那婦人所生的男孩子(4)。婦人象徵神團體的子民;她身披日頭,腳踏月亮,頭戴十二星的冠冕。星象徵列祖;月亮象徵舊約時代神的子民;日頭象徵新約時代神的子民(1)。所以她象徵神在地上所有子民的總和。她生了一個男孩子,就是得勝者;這男孩子乃是時代的器皿。我們都要成爲這男孩子,成爲轉移時代的器皿,把召會時代轉移到千年國的國度時代。在聖經裏,基督是我們的丈夫,婦人所生的男孩子象徵神子民中較剛強的部分,要從這婦人而出。我們要作男孩子,就需要否認我們天然的生命。倪柝聲弟兄曾說,“我時常想到四個頂寶貴的字,就是‘無依無靠’。”(倪柝聲文集第一輯第十冊,一一四頁)當我們全然無助時,我們就會完全信靠主。

我們若要有新的復興,我們裏面的古蛇就必須被毀壞,使我們成爲得勝的男孩子。今年國殤節特會講到“需要新的復興”。要有新的復興,就要達到神聖啓示的最高峯,要過團體的神人生活,並要按着神牧養。當我們有新的復興,我們就成爲男孩子,作神時代的器皿,把召會時代轉移到千年國的國度時代。

主這位領頭的得勝者,乃是男孩子的頭、
中心、實際、生命和性情,
而男孩子作爲跟隨的得勝者,乃是主的身體

主這位領頭的得勝者(三21),乃是男孩子的頭、中心、實際、生命和性情,而男孩子作爲跟隨的得勝者,乃是主的身體。我們需要禱告:“主,你作我的頭、中心、實際、生命和性情,使我能實際的成爲你的得勝者。”

我們成爲男孩子的路,乃是每天得加強到我們裏面的人裏,
好得着加力,以經歷基督的豐富,
並藉着穿戴包羅萬有的基督爲軍裝,
藉着各樣的禱告取用神的話,而得以剛強

我們成爲男孩子的路,乃是每天得加強到我們裏面的人裏,好得着加力,以經歷基督的豐富,並藉着穿戴包羅萬有的基督爲軍裝,藉着各樣的禱告取用神的話,而得以剛強(弗三8~9、16,六10~20)。我們每天都要用以弗所三章十六至十九節來禱告:“願祂照着祂榮耀的豐富,藉着祂的靈,用大能使你們得以加強到裏面的人裏,使基督藉着信,安家在你們心裏,叫你們在愛裏生根立基,使你們滿有力量,能和衆聖徒一同領略何爲那闊、長、高、深,並認識基督那超越知識的愛,使你們被充滿,成爲神一切的豐滿。”曾經有一位弟兄帶着許多的問題來找我,我就給他開藥方,說,“弟兄,用以弗所三章十六至十九節來禱告,連續禱告三十天。”三十天之後,他說,“我所有的問題都解決了。”我們需要禱告這段話,作爲每天的加力,使基督能安家在我們心裏。

我們要得着加力,以經歷基督的豐富,就需要藉着各樣的禱告取用神的話,穿戴包羅萬有的基督爲全副的軍裝。六章十四至十七節裏的每一項軍裝都是基督,基督是真理的腰帶、義的胸甲、作和平福音之穩固根基的鞋、信的盾牌、救恩的頭盔和那靈的劍;那靈就是神的話。所以我們要藉着各樣的禱告和祈求,接受那靈作神的話,使軍裝每一項都能團體的應用在我們身上,我們就能在身體裏站立得住。

保羅不只說到要爲衆聖徒祈求(18),,也說到要“替我祈求,使我在開口的時候,有發表賜給我,好放膽講明福音的奧祕”(19)。我們需要爲神的僕人禱告,使他們有發表,能放膽講明福音的奧祕。保羅接着說,“(我爲這奧祕作了帶鎖煉的大使),使我在這奧祕上,照我所當講的,放膽講說。”(20)作爲基督的大使,我們都有鎖煉,所以我們是帶鎖煉的大使。我們要爲主的僕人禱告,使他們雖帶着鎖煉,還能照他們所當講的,放膽講說。一面,我們要穿戴神全副的軍裝;另一面,我們也要爲主的僕人禱告,使他們能照他們所當講的,放膽講說。

當我們應用羔羊的血,說出自己所見證的話,
並且雖至於死,也不愛自己的魂生命,基督這生命後裔
(種子)之自然的生命能力,就要在我們裏面傷蛇的頭

當我們應用羔羊的血,說出自己所見證的話,並且雖至於死,也不愛自己的魂生命,基督這生命後裔(種子)之自然的生命能力,就要在我們裏面傷蛇的頭(羅八2,啓十二10~11,徒一8)。這是在基督這生命的後裔(種子)裏生命自然的能力,也就是生命之靈的律。這是神聖生命自然的功用,自然的力量。當我們應用羔羊的血,神聖生命自然的能力就在我們裏面傷蛇的頭。羔羊的血就潔淨我們,除去我們一切的罪。

啓示錄十二章十至十一節說,“那在我們神面前晝夜控告我們弟兄們的控告者,已經被摔下去了。弟兄們勝過他,是因羔羊的血,並因自己所見證的話,他們雖至於死,也不愛自己的魂生命。”撒但的職業就是晝夜控告我們。特別是當我們開始愛主、追求主的時候,這控告就更加猛烈。我們勝過他,不是憑自己完美的行爲,乃是應用羔羊完美的血。我們勝過撒但,是因羔羊的血,並因我們所見證的話,我們雖至於死,也不愛自己的魂生命。無論我們感覺如何,我們都需要宣告聖經裏最大的神聖事實,就是:羔羊已經勝過撒但!

在行傳一章八節主說,“但聖靈降臨在你們身上,你們就必得着能力,並要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞,直到地極,作我的見證人。”見證人,原文意,殉道者。這些見證人都作耶穌復活和昇天的見證。他們否認己,否認自己的魂生命,而在生命裏爲復活昇天的基督作活的見證。

神與挪亞所立的約,以及虹作爲
祂立約的記號,表徵我們是約的召會,
活在恩典之新約的實際裏

神與挪亞所立的約,以及虹作爲祂立約的記號,表徵我們是約的召會,活在恩典之新約的實際裏(創九8~17)。什麼是召會?召會乃是約的召會,而虹就是神立這約的記號。創世記九章十三至十七節說,“我把虹放在雲彩中,這就作我與地立約的記號。我使雲彩遮地的時候,必有虹現在雲彩中;我便記念我與你們,和各樣有血肉的活物所立的約,水就再不氾濫,毀滅一切有血肉的物了。虹必現在雲彩中,我必觀看,記念我與地上各樣有血肉的活物所立的永約。神對挪亞說,這就是我與地上一切有血肉之物立約的記號。”

圍着神寶座的虹,表徵神是立約的神,
信實的神,祂在執行對地的審判時,要守祂的約

圍着神寶座的虹,表徵神是立約的神,信實的神,祂在執行對地的審判時,要守祂的約(啓四3,結一26~28)。神的寶座周圍有虹(啓四3),表徵神是立約的神,是信實的神;祂的信實存到永遠。

虹的三種主要顏色是藍色
(藍寶石寶座的顏色,表徵神的公義)、
紅色(聖別之火的顏色,表徵神的聖別)、以及黃色(光耀的金銀合金的顏色,表徵神的榮耀)

虹的三種主要顏色是藍色(藍寶石寶座的顏色,表徵神的公義—結一26,詩八九14)、紅色(聖別之火的顏色,表徵神的聖別—結一4、13、27,來十二29)、以及黃色(光耀的金銀合金的顏色,表徵神的榮耀—結一4、27,來一3)。金銀合金是一種光耀的金屬;金表徵父神神聖的性情,銀表徵救贖的子神,光耀的金銀合金表徵救贖的神,祂的顏色是黃色,表徵神的榮耀。因此,藍、紅、黃這三種主要的顏色表徵神的公義、神的聖別和神的榮耀。

基督死在十字架上,滿足了神公義、聖別和榮耀的要求,
並且復活成爲我們的公義、聖別和榮耀

基督死在十字架上,滿足了神公義、聖別和榮耀的要求,並且復活成爲我們的公義、聖別和榮耀(創三24,林前一30)。創世記三章二十四節講到一個負面的事,但後來因着基督的死與復活就轉成正面的。二十四節說,“於是把那人趕出去了;又在伊甸園的東邊,安設基路伯和四面轉動發火焰的劍,把守生命樹的道路。”神不讓墮落的人吃生命樹,是因爲墮落的人吃了生命樹,就要帶着罪的性情活到永遠。所以,神安設基路伯和四面轉動發火焰的劍,把守生命樹的道路。基路伯表徵神的榮耀(參結九3,十4,來九5),火焰表徵神的聖別(申四24,九3,來十二29),劍指明神的公義(參哀三42~43,羅二5)。神乃是用公義、聖別、榮耀這些屬性把守通往生命樹的道路。

然而,現今通往生命樹的道路,藉着基督的死重新開通。在基督的復活裏,我們能享受祂作我們的生命樹。當我們享受生命樹,就得着祂的公義、聖別和榮耀這些屬性。所以把守生命樹道路之神的屬性,如今已經轉成我們能享受之神的屬性。

公義、聖別、和榮耀的虹所表徵的基督自己,
乃是神賜給祂子民的約

公義、聖別、和榮耀的虹所表徵的基督自己,乃是神賜給祂子民的約(賽四二6,來八10~12)。以賽亞四十二章六節告訴我們,耶和華使基督作衆民的約,就是以色列人的約;約是神和祂子民之間法定的同意書。藉着基督的死,這約就成了遺命,遺囑。

基督是從神給我們的智慧,
將祂自己傳輸到我們裏面作爲公義
(使我們在靈裏得重生)、
聖別(使我們在魂裏被變化)、
和救贖(使我們的身體改變形狀)

基督是從神給我們的智慧,將祂自己傳輸到我們裏面作爲公義(使我們在靈裏得重生)、聖別(使我們在魂裏被變化)、和救贖(使我們的身體改變形狀)(林前一30,羅八10,十二2,八23,弗五25~27)。我們有基督的公義、聖別和榮耀三種屬性分賜到我們三部分的人裏,使我們能成爲祂在宇宙裏永遠真實之虹的複製。

在永遠裏,我們作爲新耶路撒冷
(這城的根基顯出一道虹的樣子),將是一道虹,
見證神是信實的,必要成就祂的新約,
將我們作成公義、聖別和榮耀,和祂一模一樣

在永遠裏,我們作爲新耶路撒冷(這城的根基顯出一道虹的樣子—啓二一19~20),將是一道虹,見證神是信實的,必要成就祂的新約,將我們作成公義、聖別和榮耀,和祂一模一樣(10~11)。以弗所五章二十五至二十七節說,“基督愛召會,爲召會舍了自己,好聖化召會,藉着話中之水的洗滌潔淨召會,祂好獻給自己,作榮耀的召會,沒有斑點、皺紋、或任何這類的病。”基督是我們的公義,因祂爲召會舍了祂自己;祂是我們的聖別,因祂用話中之水洗滌召會;然後祂要把召會獻給自己,作榮耀的召會,沒有斑點、皺紋、或任何這類的病,意即祂乃是召會的榮耀。所以祂是我們的公義,爲着我們的已往;祂是我們的聖別,爲着我們的現在,浸透、變化並建造我們;並且祂是我們將來的榮耀,爲使我們身體得贖、得榮耀。祂是我們的公義、聖別和榮耀,使我們成爲虹。我們就是虹,見證神的公義、聖別和榮耀。

這道虹屬靈的實際應當顯於今天的召會;我們需要
給神完全的機會,使祂這聖別的火在我們裏面作工,
而讓神以祂公義的同在充滿我們,
好叫祂藉着我們使祂的榮耀得着輝煌的彰顯

這道虹屬靈的實際應當顯於今天的召會;我們需要給神完全的機會,使祂這聖別的火在我們裏面作工,而讓神以祂公義的同在充滿我們,好叫祂藉着我們使祂的榮耀得着輝煌的彰顯(林前一30)。

虹是神信實守約的記號,表明不再有死的審判;
我們必須活在新約之下,
不信任何的失敗、軟弱、黑暗、或消極的事物;
我們是有約的人,
我們有一節應許的經文可以應付每一種處境

虹是神信實守約的記號,表明不再有死的審判;我們必須活在新約之下,不信任何的失敗、軟弱、黑暗、或消極的事物;我們是有約的人,我們有一節應許的經文可以應付每一種處境(哀三22~23,羅八1,林後十二9,提後一10,二1,猶24,約壹一9,林前一9)。耶利米哀歌三章二十二至二十三節說,“我們不至消滅,是出於耶和華的慈愛,因祂的憐恤不至斷絕;每早晨這些都是新的;你的信實,極其廣大。”耶利米接觸神,這位神每天對他都是慈愛和憐恤。

如果你覺得被定罪,你要看羅馬八章一節:“如此,現今那些在基督耶穌裏的,就沒有定罪了。”按照二節,在基督耶穌裏的人,經歷生命之靈的律,就沒有定罪了,就從定罪裏得釋放了。如果你覺得軟弱,林後十二章九節是爲着你:“祂對我說,我的恩典夠你用的,因爲我的能力,是在人的軟弱上顯得完全。所以我極其喜歡誇我的軟弱,好叫基督的能力覆庇我。”

你若覺得被死所攪擾,提後一章十節要提醒你:“祂已經把死廢掉,藉着福音將生命和不朽壞照耀出來。”此外,還有二章一節:“所以,我的孩子,你要在基督耶穌裏的恩典上得着加力。”恩典就是神在基督裏作爲那靈,作我們的享受。我們享受主,就得着加力。猶大書二十四節說,主能保守我們不失腳。我們有這一位能保守我們不失腳的救主,意思不是指祂在我們失腳的時候扶助我們,乃是指祂能防止我們失腳,使我們無瑕無疵,歡歡樂樂站在祂的榮耀前。

挪亞的生活和工作所預表
新約中基督一切的實際,都已立約賜給我們

挪亞的生活和工作所預表新約中基督一切的實際,都已立約賜給我們(參創六8、13~18,八4、18,約十28~29,彼前三20~21,羅六3~4)。馬太二十四章說到主來臨前的光景,要像挪亞的日子(37)。創世記六章則說在挪亞的世代,地上滿了強暴(11),人心中終日所思唸的盡都是惡(5)。然而,在六章八節有一個“但”。那裏說,“但挪亞”。人墮落到最低點的時候,神總有一個“但”。八節說,“但挪亞在耶和華眼前蒙恩。”我們可以把挪亞的名字換成我們的名字,我們乃是在神眼前蒙恩的人。恩典就是神臨到我們,作我們的享受,作我們生命的供應和力量,作我們的一切。

神與亞伯拉罕所立的約,乃是基督
作爲亞伯拉罕的後裔,爲要使地上的萬族得福;
作爲末後的亞當,
亞伯拉罕獨一的後裔成了賜生命的靈

神與亞伯拉罕所立的約,乃是基督作爲亞伯拉罕的後裔,爲要使地上的萬族得福;作爲末後的亞當,亞伯拉罕獨一的後裔成了賜生命的靈(十二2~3、7,十七7~8,加三14、16、29,林前十五45下,約十二24)。加拉太三章十六節說,“應許原是向亞伯拉罕和他後裔說的。並不是說,和衆後裔,像是指着許多人,乃是說,‘和你那後裔’,指着一個人,就是基督。”保羅說亞伯拉罕的後裔就是基督;然後二十九節就說,“你們既屬於基督,就是亞伯拉罕的後裔,是照着應許爲後嗣了。”我們就是亞伯拉罕團體的後裔。我們能成爲亞伯拉罕的子孫,是因爲基督這位亞伯拉罕的後裔,改變形狀成爲賜生命的靈,成了那變了形像之亞伯拉罕的後裔,分賜到我們的靈裏,使我們成爲亞伯拉罕團體的後裔,團體的子孫。

復活的基督作爲賜生命的靈,
乃是那變了形像之亞伯拉罕的子孫,亞伯拉罕的後裔,
分賜到我們裏面,使我們成爲亞伯拉罕的子孫,
亞伯拉罕團體的後裔,能接受並承受
終極完成的靈這亞伯拉罕的福

復活的基督作爲賜生命的靈,乃是那變了形像之亞伯拉罕的子孫,亞伯拉罕的後裔,分賜到我們裏面,使我們成爲亞伯拉罕的子孫,亞伯拉罕團體的後裔,能接受並承受終極完成的靈這亞伯拉罕的福(三7、14,四28)。基督就是亞伯拉罕的後裔,基督也是亞伯拉罕的福。我們既是亞伯拉罕的後裔,就能承受終極完成的靈這亞伯拉罕的福。

神向亞伯拉罕所應許的福,物質的一面就是美地;
這美地預表包羅萬有的基督作爲包羅萬有賜生命的靈

神向亞伯拉罕所應許的福,物質的一面就是美地(創十二7,十三15,十七8);這美地預表包羅萬有的基督作爲包羅萬有賜生命的靈(林前十五45下,林後三17)。創世記十三章十四至十五節說,“羅得離別亞伯蘭以後,耶和華對亞伯蘭說,從你所在的地方,舉目向東西南北觀看;凡你所看見的一切地,我都要賜給你和你的後裔,直到永遠。”我們所看見關於基督的一切,主都要賜給我們。我們所看見的基督,就是我們所得着的基督。然後我們就要起來,縱橫走遍這地(17),就是憑着基督,藉着基督,在神所給我們看見的這位基督裏行走。我們的眼睛都需要得開啓,看見這位包羅萬有的基督作爲賜生命的靈,就是美地的實際。我們需要像亞伯拉罕一樣觀看美地,然後就能縱橫走遍基督這美地。

基督作爲賜生命的靈,乃是亞伯拉罕的福,
就是向亞伯拉罕所應許之亞伯拉罕的後裔和美地的實際;
今天我們的福乃是神自己,祂具體化身在基督裏
並實化爲那靈,好分賜到我們裏面,作我們的享受

基督作爲賜生命的靈,乃是亞伯拉罕的福(加三14),就是向亞伯拉罕所應許之亞伯拉罕的後裔和美地的實際;今天我們的福乃是神自己,祂具體化身在基督裏並實化爲那靈,好分賜到我們裏面,作我們的享受。

我們能藉着聽信仰,
不斷的接受基督這包羅萬有賜生命的靈,
使祂這亞伯拉罕的後裔在我們裏面長大,
並使我們享受祂這向亞伯拉罕所應許的地

我們能藉着聽信仰,不斷的接受基督這包羅萬有賜生命的靈,使祂這亞伯拉罕的後裔在我們裏面長大,並使我們享受祂這向亞伯拉罕所應許的地(2、5,林後四13)。我們都需要聽那信仰的話。

我們要接受那靈,
就需要有耳可聽那靈向衆召會所說的話;
那靈能分賜到我們裏面諸部分的度量,在於我們聽的度量

我們要接受那靈,就需要有耳可聽那靈向衆召會所說的話(啓二7,參來五11~14);那靈能分賜到我們裏面諸部分的度量,在於我們聽的度量(可四23~25,太十三14~16,五3、8,路十38~42)。在馬可四章二十三至二十五節,主說,“有耳可聽的,就應當聽。又對他們說,你們要留心所聽的。你們用什麼量器量給人,也必用什麼量器量給你們,並且要加給你們。因爲有的,還要給他;沒有的,連他所有的,也要從他奪去。”出埃及二十一章六節和耶利米六章十節說到我們的耳朵需要受割禮。利未記十四章十七節和二十八節說,我們的耳朵需要被血所潔淨,並被膏油所塗抹。因此,我們的耳朵要被開啓,就需要受割禮,被血所潔淨,並受膏抹,好叫我們能聽見那靈向衆召會所說的話。

倪柝聲弟兄在《教會的正統》這本書末了說,“主在這裏說,聖靈向衆召會所說的話,‘凡有耳的,就應當聽。’有兩個人走在馬路上,有一個說,‘等一等,我聽見蟋蟀的聲音。’那個朋友說,‘你瘋了!馬路上車馬的聲音這麼多,講話的聲音都聽不見,哪裏還能聽見蟋蟀的聲音?’但是他跑到馬路的一處牆邊,叫他的朋友在那裏聽,果真有蟋蟀在叫。他朋友問他,怎麼會聽見?他說,‘在銀行裏的人,他們只聽見銀錢的聲音;許多音樂家,他們只聽見音樂的聲音;我是昆蟲學者,我的耳朵就能聽見蟲叫的聲音。’”(一一三頁)。盼望我們的耳朵都得開通,聽見那靈對衆召會所說的話(啓二7、11、17、29,三6、13、22)。

在路加十章,馬大和馬利亞接待主到家裏(38)。馬大伺候的事多,但馬利亞卻在主腳前坐着聽祂的話(39),馬大就進前來,說,“主啊,我妹妹留下我獨自一人伺候,你不在意麼?請吩咐她同我作她分內該作的事。”(40)主回答她說,“馬大,馬大,你爲許多的事思慮煩擾;但是不可少的只有一件,馬利亞已經選擇那美好的分,是不能從她奪去的。”(41~42)在這六天的訓練裏,我們所有的人都要選擇那美好的分,坐在主腳前聽祂的話,並被祂注入。

《十二籃》第五輯裏有一篇信息說到“神的工作”。那篇信息說馬利亞有一個最好的態度,主要有四方面:“(一)她是在主耶穌的腳前,不是在別人的腳前。她在那裏親近主。這就是生命長大最短、最快的路程。時時刻刻親近主,愛主,敬拜主,不住的與神交通,與神同在—沒有一個辦法能趕得上這一個。”(五四頁)這點強調的是“主耶穌”。

“(二)她是坐在主的腳前。意思就是說,她是在一個極謙卑的地位上。謙卑是得神祝福最要緊的一個態度,因爲神阻擋驕傲的人,賜恩給謙卑的人(彼前五5)。謙卑,並非小看自己;謙卑,乃是不看自己,或者說沒有自己,看自己等於零。我們若常常以極深的謙卑去親近神,神必定賜恩。”(五四至五五頁)這點強調的是“腳前”。

“(三)她是坐着,不像她姐姐那樣忙亂。安靜常是屬靈的能力。人最大的難處,就是不能在神面前安靜,常被眼睛和心思帶到外面的世界去。我們知道,身上的肢體,眼睛是最忙的;在魂的裏面,心思是最忙的。忙亂的人,是最不容易得着啓示的。流蕩的心思,起伏的思潮,好像湖面的波浪一直動盪不休,以致在湖岸的花木不能很清楚的映在湖面上。所以,人若要主的形像印在他的裏面,叫他變成主的形狀,就安靜是必需的。

“(四)她在那裏聽主講道。主所講的道就是靈,就是生命。主的自己是藉着道給人的。她的聽道就是給主機會將主的自己交通給她,好叫她得着主,像主。她在那裏一直作一個接受主自己的人。她所聽的不只是聲音,並且是在那裏遇見主。弟兄姊妹,如果你在那裏聽道,只聽見人的聲音,而沒有遇見聲音裏面的基督,那實在是一件可惜的事。”(五五頁)

我們需要藉着愛主到極點,並以祂作我們絕對的奉獻,
而與作奴僕救主的基督是一,給祂有路開通我們的耳朵,
聽祂神聖的指示,祂新鮮的信息,
這信息將神聖的那靈分賜到我們裏面,
使我們在神兒子的福音上,在我們的靈裏事奉神

我們需要藉着愛主到極點,並以祂作我們絕對的奉獻,而與作奴僕救主的基督是一,給祂有路開通我們的耳朵,聽祂神聖的指示,祂新鮮的信息,這信息將神聖的那靈分賜到我們裏面,使我們在神兒子的福音上,在我們的靈裏事奉神(出二一1~6,賽五十4~5,腓三3,約六63,林後三6,羅一9)。

神與大衛所立的約,乃是復活的基督
作爲大衛的後裔,完成神新約的經綸,爲着
將經過過程的三一神分賜到祂身體的肢體裏

神與大衛所立的約,乃是復活的基督作爲大衛的後裔,完成神新約的經綸,爲着將經過過程的三一神分賜到祂身體的肢體裏(撒下七12~14上,羅一3~4,詩八九3、28)。

大衛的主在祂的神性裏就是大衛的根,成爲肉體,
成了在人性裏大衛的兒子,大衛的子孫,
來作末後的亞當;末後的亞當,大衛的兒子,
復活成了神的長子和賜生命的靈,
就是改變形狀的大衛後裔,分賜到我們裏面,
使我們成爲神的許多兒子,並與基督一同作王

大衛的主在祂的神性裏就是大衛的根,成爲肉體,成了在人性裏大衛的兒子,大衛的子孫,來作末後的亞當;末後的亞當,大衛的兒子,復活成了神的長子和賜生命的靈,就是改變形狀的大衛後裔,分賜到我們裏面,使我們成爲神的許多兒子,並與基督一同作王(太二二41~46,啓二二16,約一14,林前十五45下,約十二24,羅八28~29,徒十三33,羅五17)。馬太二十二章四十一至四十六節說,“法利賽人聚集的時候,耶穌問他們說,論到基督,你們怎麼看?祂是誰的子孫?他們說,是大衛的。耶穌對他們說,這樣,大衛在靈裏怎麼還稱祂爲主,說,‘主對我主說,你坐在我的右邊,等我把你的仇敵,放在你的腳下?’大衛既稱祂爲主,祂怎麼又是大衛的子孫?他們沒有人能回答祂一句話;從那一天,再也沒有任何人敢問祂什麼了。”這實在是一個重要的啓示。基督是大衛的主成了一個人,進到大衛的家譜裏,作了大衛的子孫。

大衛的主成了大衛的兒子,以完成神法理的救贖;
大衛的兒子(大衛的後裔)成了神的長子,
作爲賜生命的靈,以完成神生機的拯救

大衛的主成了大衛的兒子,以完成神法理的救贖;大衛的兒子(大衛的後裔)成了神的長子,作爲賜生命的靈,以完成神生機的拯救。

復活的基督作爲賜生命的靈,
乃是那變了形像之大衛的子孫,
大衛的後裔,作爲神確定的憐憫,就是祂永遠的約,
分賜到我們裏面,作我們的享受

復活的基督作爲賜生命的靈,乃是那變了形像之大衛的子孫,大衛的後裔,作爲神確定的憐憫,就是祂永遠的約,分賜到我們裏面,作我們的享受(賽五五1~3、6~11,徒十三33~35)。當主耶穌從死裏復活時,祂的人性就被拔高、被聖別,而進到神性裏,祂這神的獨生子就成了神的長子,兼有神性和人性,併成爲賜生命的靈。以賽亞五十五章三節說,“你們要到我這裏來,側耳而聽,你們的魂就必得活;我必與你們立永遠的約,就是向大衛所顯確定的憐憫。”行傳十三章三十三至三十五節說,“神已經向我們這作兒女的完全應驗,叫耶穌復活了,正如詩篇第二篇上所記:‘你是我的兒子,我今日生了你。’論到神叫祂從死人中復活,不再歸於朽壞,就這樣說:‘我必將大衛那聖的,那可靠的,賜給你們。’所以又在另一篇上說,‘你必不容你的聖者見朽壞。’”

行傳十三章三十四節第一注說,“那聖的,原文是複數;同字(單數)在下節指聖者。這不是聖別的常用字,乃是相當於希伯來文的chesed,克沙得,在以賽亞五十五章三節,以及七十士希臘文譯本和欽定英文譯本在代下六章四十二節,詩篇八十九篇一節,都譯爲憐憫。詩篇八十九篇一節的憐憫(複數),與十九節的聖者(單數)同字根。這位聖者就是大衛的後裔基督,神的憐憫都集中在祂身上,並借祂輸送出去。因此,大衛那聖的,那可靠的,就是指復活的基督。這由上下文,特別是下節‘你的聖者’和以賽亞五十五章三節以下的經文,完全得到證實。”大衛那聖的,那可靠的,不僅是指復活的基督,更是指復活的基督作爲賜生命的靈。以賽亞五十五章三節下半說,“我必與你們立永遠的約,就是向大衛所顯確定的憐憫。”四節說,“我已立祂向衆民作見證人,爲衆民的領袖和司令。”這是指基督說的。因此,這給我們看見,確定的憐憫乃是一個人位,就是復活的基督。

復活的基督作爲賜生命的靈,
乃是那變了形像之大衛的子孫,
大衛的後裔,分賜到我們裏面,
爲使我們在神永遠的國裏,
在基督的復活裏,有分於祂君王的職分

復活的基督作爲賜生命的靈,乃是那變了形像之大衛的子孫,大衛的後裔,分賜到我們裏面,爲使我們在神永遠的國裏,在基督的復活裏,有分於祂君王的職分(提後二12,啓二十4、6)。

 

復活的基督作爲賜生命的靈,
乃是那變了形像之大衛的子孫,
大衛的後裔,國度的後裔(種子),分賜到我們裏面,
把我們作成國度之子,
在生命中作王,活在國度的實際裏,
使我們在國度實現時被祂接去,並與祂一同回來,
作團體砸人的石頭,消滅世上的國,
併成爲一座大山,就是神的國,充滿全地

復活的基督作爲賜生命的靈,乃是那變了形像之大衛的子孫,大衛的後裔,國度的後裔(種子),分賜到我們裏面,把我們作成國度之子,在生命中作王,活在國度的實際裏,使我們在國度實現時被祂接去,並與祂一同回來,作團體砸人的石頭,消滅世上的國,併成爲一座大山,就是神的國,充滿全地(可四26,太十三18~23、38,來十一5~6,創五21~24,但35)。這是一個非常美妙的點,引用了許多經節。我們不只看見其豐富,並且這都是可經歷的。這些經節說到我們能被提,並與祂一同回來。

希伯來十一章五節說,“以諾因着信被接去,不至於見死,人也找不着他,因爲神把他接去了;原來他被接去以前,已經得了蒙神喜悅的見證。”以諾蒙神喜悅,就被神接去。我們這些國度之子也要蒙神喜悅,被祂接去。六節說,“人非有信,就不能得神的喜悅;因爲到神面前來的人,必須信有神,且信祂賞賜那尋求祂的人。”“信有神”直譯“信神是”。“信神是”意思就是我們在一切事上相信祂是,我們不是。創世記五章二十四節說,“以諾與神同行,神將他取去,他就不在世了。”以諾相信神是,他不是,至終他就不在世了,因爲神將他取去了。他整個人不見了,因爲他被接去,被提了。

雖然律法已經在神的山上頒佈,
律法及其條例還需要制定成約

雖然律法已經在神的山上頒佈,律法及其條例還需要制定成約(出二四1~8)。當我們說到立約的血的時候,我們還會更多說到這件事。

神永遠的定旨是要得着一班人,作祂的配偶、
祂的彰顯、和祂的居所;爲要成就這定旨,
神必須將祂自己分賜到祂的選民裏面,
並將祂自己作到他們裏面

神永遠的定旨是要得着一班人,作祂的配偶、祂的彰顯、和祂的居所;爲要成就這定旨,神必須將祂自己分賜到祂的選民裏面,並將祂自己作到他們裏面。我們要禱告:“主,將你自己作到我裏面。”

從起初,神的心意就不是要人遵守誡命,或叫人爲祂作事;照樣,以色列人被帶到神的山,神的心意
也不是要賜給他們一長串神的誡命,要求他們履行

從起初,神的心意就不是要人遵守誡命,或叫人爲祂作事;照樣,以色列人被帶到神的山,神的心意也不是要賜給他們一長串神的誡命,要求他們履行。

祂的心意乃是要把祂的百姓帶到祂的同在裏,
使祂可以向他們啓示祂自己,並藉着對他們說話,
將祂自己分賜到他們裏面

祂的心意乃是要把祂的百姓帶到祂的同在裏,使祂可以向他們啓示祂自己,並藉着對他們說話,將祂自己分賜到他們裏面(參三四28~29)。

 

然而,神的百姓不明白祂的心意;
他們天然、墮落和宗教的觀念,
以爲神要他們爲祂作一些事,並自認爲有能力作這些事

然而,神的百姓不明白祂的心意;他們天然、墮落和宗教的觀念,以爲神要他們爲祂作一些事,並自認爲有能力作這些事(十九8,二四3、7)。

他們的觀念既是這樣,神就需要賜他們誡命,
制定律法(舊約),給他們看見祂的要求是何等高超,
而他們對於履行這些要求是何等無能

他們的觀念既是這樣,神就需要賜他們誡命,制定律法(舊約),給他們看見祂的要求是何等高超,而他們對於履行這些要求是何等無能(羅八3、7~8)。

在新約裏,我們靠生命之靈的律內裏的運行,
照着調和的靈而行,律法義的要求就自然
且不知不覺的成就在我們身上

在新約裏,我們靠生命之靈的律內裏的運行,照着調和的靈而行,律法義的要求就自然且不知不覺的成就在我們身上(4、2)。本篇講到神與人所立五個主要的約,盼望我們衆人對此都能有所看見(E. M.)

 

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發表時間 :
2015-07-18 10:12:00
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洪國恩
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