第一篇 達到神聖啓示的最高峯(一) 時代的異象
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  • 2015-06-08,
  • 上傳者: Kuann Hung,
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聖徒們,太好了,你們可以看得見,這個週末我們所要交通的,也就是主向我們所打開的,就是需要新的復興,需要新的復興,我們上次完整的講到這件事,是在一九九年,那是十六年前的事,那是在李弟兄,到主那裏去之後兩年,我們說到這件事,我們覺得,新的復興這件事,還沒有真正進到衆召會裏面,因爲我們都靈裏貧窮,心裏清心,操練我們的靈,來看見這一個異象,實行與生活,能夠作到我們的裏面,講到這個新的復興有三個方面,今天晚上我們要談到的第一點,就是要達到神聖啓示的最高峯,這是第一方面,第二方面呢,我們要談到的是過神人的生活,我們需要團體來過神人的生活,新的復興的第三方面,乃是按着神牧養,我們都需要牧養,是不是,我們都需要牧養,你需要牧養我需要牧養,我們需要牧養,這就是新的復興的第三方面,聖徒我們要這麼說,達到神聖啓示的最高峯,乃是永遠的異象,過神人的生活乃是永遠的生活,按着神牧養乃是永遠的工作,在傳道書三章11節這裏說,神把永遠放到我們心裏,乃是在歷代以來,在太陽之下所栽種在我們裏面,一個神聖的定旨,除非神之外我們無法得着滿足,我們需要過永遠的生活,作永遠的工作,我們要看見永遠的這個啓示,就是要達到神聖啓示的最高峯,要有永遠的生活,就是要過神人的生活,就是要作永遠的工作,就是要按着神來牧養,好,聖徒們,我們現在要讀的要點,從李弟兄所講的三個,摘出來的話,就講到這件事,三件事的負擔,第一個話,就是在今天第一篇信息,乃是在歷代志生命讀經,第17頁那裏他說到,我盼望全地衆召會的聖徒,尤其是同工和長老,都看見這啓示,然後起來禱告,求神給我們新的復興,一個歷史上從未有過的復興,所以當我們講到,新的復興的時候,我們不是講到基督教裏的復興,我們乃是講到,要轉移時代的復興,要把這個時代從恩典的時代,轉到國度的時代,這一個復興要把主帶回來,這就是我們所要的復興,那關於神人的生活,在歷代志生命讀經第35頁,李弟兄是這麼說的,他說,我們都該宣告,我們要過神人生活,我們一起來宣告,我們要過神人的生活,至終神人將是勝利者、得勝者,作耶路撒冷裏的錫安,這要帶進歷史上,前所未見的復興,也要結束這個世代,這會結束這個世代,但第三個我所要引用的,乃是活力排第49頁,講到按着神牧養,我們的弟兄是這麼說的,我盼望因着我們,接受有關牧養的這個負擔,在我們中間會有真正的復興,衆召會若都接受這教訓,有分於基督奇妙的牧養,在主的恢復裏,就會有一次大的復興,在主的恢復,就會有一次大的復興,你看見我們弟兄的負擔,我們需要禱告運用我們的負擔,弟兄的負擔成爲我們的負擔,也就成爲主恢復的負擔,要得着一個新的復興,好,我們來到第一篇信息的綱要,新的復興三方面,每一方面都有兩篇信息,有兩篇信息講到,達到神聖啓示的最高峯,有兩篇信息講到,過神人的生活,有兩篇信息講到按着神牧養,今天我們要講到,達到神聖啓示最高峯的時候呢,我們要來看時代的異象,今晚盼望我們都能夠看見,時代的異象,願主憐憫我們,開我們的眼睛,能看見時代的異象,異象,簡而言之,就是神揭示給人的一幅景象,這就是異象的所是,好,我們來到第壹大點,

 

 

壹 在神的選民中間,一直有渴望要得着復興——哈三2上,何六2,該二7,瑪三1,四2,羅八20~22。

 

在神的選民中間,一直有渴望要得着復興,你是不是有渴望要得復興呢,在這個週末,有沒有這樣的復興呢,在神的選民中間,一直有渴望要得着復興,在哈巴谷書二章,三章2節,兩千六百年前,哈巴谷說了這樣的話,這一個人哈巴谷,他代表整個選民的團體,說了這樣的話,在哈巴谷書三章2節,這裏說耶和華啊,在這些年間復興你的工作,這乃是主的工作需要得着復興,耶和華啊,求你在這些年間復興你的工作,我們都需要有這樣的禱告,我們與哈巴谷弟兄,一同來有這樣的禱告,在何西阿書六章2節,這裏也說到新的復興,他說,過兩天祂必使我們活過來,主啊求你使我們活過來,第三天祂必使我們興起,我們就在祂面前活着,所以我們需要活過來,得興起並在祂面前活着,關於這件事,我要從職事的書報,就是小申言者書,那裏所說的,這個生命讀經裏面講到,在這裏說一方面,哈巴谷爲着新的復興禱告,另外一方面,哈巴谷也說到,第二天有摧毀,並第三天使我們興起,第二天祂必使我們活過來,第三天祂必使我們興起,就着神來看千年如一日,這一段時間,可能是指兩千年,幾乎兩千年來,你知道太子提多,在主後七0年摧耶路撒冷之後,所有神的子民,那個時候都被摧毀,從那個時候開始,以色列百姓就失去了,這個祭司體系,所有的祭壇、聖殿等等的事奉,最後,千年國度之後,以色列要被興起來,直到他被恢復,所以這裏在我們基督徒生活的,原則也是一樣,在某一個時候,我們經過兩天的荒蕪的時候,就有第三天的時間,這就表徵,在復活裏這位是靈的基督,今天我們能夠,在復活裏接受這位是靈的基督,也享受祂復活的實際,如果我們有這個復活的基督,我們就是在早晨,也就是在日出之時,這對我們來說是個真正的復興,所以弟兄姊妹,第三天的實際,就是這位是靈的基督,基督是那靈,我們摸着祂,就摸着第三天的實際,在第三天祂要把我們興起,我們就會活在祂的同在裏,我們就能夠享受祂作第三天,在哈該書二章7節,我們這裏引了這一處的經節,這處經節,就說到基督乃是萬國所羨慕的,人人盼望平安,人人希望穩妥,人人盼望要有美德,你看見一個美好的景象,爲什麼你要去看呢,因爲你心裏有個渴望,你裏面真正的渴望就是基督,萬國真正所羨慕的乃是基督,基督是萬國所羨慕的,今天晚上祂是我們所羨慕的,我們今晚來在這裏,就是要得着祂對不對,我們是要來看見祂,我們要得着祂,我們要贏得祂,我們要在這裏,被發現在祂的裏面,我們也在這裏,要失去在祂的裏面,我們在這裏要被祂所泡透,被祂所浸透,我們要與祂聯結、調和,甚至合併,祂乃是我們所羨慕的,祂乃是萬國所羨慕的一位,在瑪拉基書三章1節,基督在這裏,被稱爲耶和華的使者,施浸者約翰是耶和華的使者,但基督也是耶和華的使者,祂在這裏從神帶給我們,一個新鮮的信息,祂不僅是神的使者,祂更是從神而來的信息,這就是使我們得復興的,因爲我們摸着基督作神的使者,同時我們也接受,祂作從神而來那個新鮮的信息,瑪拉基書四章2節說,但向你們敬畏我名的人,必有公義的日頭升起,其翅膀有醫治之能,你們必如千里的肥牛犢,出來跳躍,我們都需要是肥牛犢,如千里出來的在這裏跳躍着,我們怎麼可能呢,因爲我們需要享受基督,作公義的日頭,祂在我們裏面興起,其翅膀有醫治之能,祂的翅膀乃是這個日頭的光線,所以我們,需要祂在我們裏面興起,我們需要祂這個光線,在我們裏面照耀,這一個裏面的照耀,會醫治我們所有的死亡,把我們的死亡變爲生命,也把我們所有的不義變爲公義,所以這就是主如何來醫治我們,聖徒們我們不僅需要有復興,甚至整個受造之物,都在渴望復興,這是羅馬書八章20節,到22節所說的,因爲受造之物服在虛空之下,不是自己願意的,乃是因那叫它服的,指望着受造之物自己,也要從敗壞的奴役得着釋放,得享神兒女之榮耀的自由,所以我們完全得榮耀的時候,整個受造,都要進到一個新的復興裏,整個受造都要從敗壞的奴役,得着釋放,而得享神兒女榮耀的自由,22節說我們知道一切受造之物,一同嘆息,一同受生產之苦直到如今,好,來到第貳大點,

 

貳 我們藉着時代的職事,達到神聖啓示的最高峯,時代的異象,就能進入一個新的復興:

 

這裏說,我們藉着時代的職事,達到神聖啓示的最高峯,時代的異象,就能進入一個新的復興,

 

一 神在一個時代裏所作特別的恢復與工作,就是那個時代的職事——參創六16,王下二1~15。

 

神在一個時代裏,所作特別的恢復與工作,就是那一個時代的職事,這裏有兩處的經節,一個是創世記六章16節,創世記六章16節說到,關乎挪亞的方舟,方舟頂上要造一個透光處,高一肘,方舟的門要開在旁邊,方舟要分上、中、下三層,所以方舟乃是有三層,方舟表徵基督,也表徵召會作團體的基督,所以當我們造方舟的時候,乃是在經歷裏建造基督,把召會建造成團體的基督,所以這一個方舟,當然表徵基督,也表徵基督在我們經歷裏,成爲團體的基督,是有三層,有上、中、下1、2、3、三層,所以在這裏,你看見這個帳幕的三個層次,講到我們所要進入的深處,方舟的三層,表徵我們需要達到的高處,我們需要來到第三層,聖徒們願我們禱告,我們都能夠達到,方舟的第三層,這是在我們特會裏所要達到的,所以這裏方舟的三層,表徵三一神,所以靈是最低的這一層,子是中間的這一層,父是最上面這一層,如果你在聖經裏你看見,靈總是把我們引到基督-子,子也引我們到父,父是在最上那一層,如果我們要在最上層,舉個例子來說,你有一個三層樓的房子,毫無疑問,你大概想要住在第三層,因爲在這第三層這裏,你不會邀請外人來到你這裏,來看看,我到第三層看我所有的祕密,我的所有隱藏的奧祕,你不會這麼做,必須這個人哪跟你非常的親密,才能來到你的第三層房子,同樣的,我們若要與三一神,那個最深最親密的光景的話,祂就會把我們帶到第三層,來把祂的奧祕、祕密,甚至隱藏的寶藏給我們看見,我們需要主把我們帶到第三層,在這第三層,有一個透光處或天窗,在這裏是有透光處,在希伯來文,透光處這個辭的字根,與中午、日午是一樣的,那就是說,你這裏在一個天窗或透光處的,乃是在日當正午的時候,乃是你需要在父裏面,在父的裏面在第三層裏面,我們就會滿了光,就好像在方舟裏面,只有一個窗口、一個透光處,藉着這一個職事,只有一個窗口、一個透光處,一個異象,我們需要在這一個透光處這裏,我們需要在第三層裏面,在這一個窗口之下,在這一個異象、一個啓示,藉着這一個職事所得着的,也就是在這個時代的異象之下,好,我願意讀列王紀下,二章1-15節,這是非常美妙的一段經節,盼望我讀這個經節的時候,你們能夠仔細聽,我們如何能夠,與這個時代的職事,與時代的這個職事,這個人是一呢,這裏有以利亞與以利沙,以利亞當時是那時代的職事,他也有時代的職事,他是這個人也有這個工作,所以當時以利亞,以利沙是跟着以利亞,是緊緊的跟隨,在這裏二章1節說,耶和華要用旋風,接以利亞昇天的時候,以利亞與以利沙從吉甲前行,這些地方都有意義的,吉甲,好,那以利亞對以利沙說,留在這裏,因爲耶和華已差遣我到伯特利,以利沙說,留在這裏,如果以利亞對以利沙留在這裏,我可能留在這裏,但是以利沙是怎麼說呢,我指着永活的耶和華,和你的性命起誓,我必不離開你,這應該,是我們對這個時代的職事,這個人與這個時代的職事,是一的態度,它這裏說我指着永活的耶和華,和你的性命起誓我必不離開,所以我們十六年之後,仍然說這新的復興這件事,乃是因着,我指着永活的耶和華,和你的性命起誓,我必不離開你,於二人下到伯特利,二章3節,在伯特利的申言者,門徒出去見以利沙對他說,耶和華今日要將你的師傅,提上去離開你你知道嗎,他說,我也知道,你們不要作聲,我們要問問自己,我們願意作這些申言者和門徒,遠遠觀看,還是願意在主的行動的中心,就是在跟以利亞,以利沙在一起呢,這就是我們應當在的地方,是不是,以利亞又對他說,以利沙你留在這裏,因爲耶和華已差我往耶利哥去,以利沙說,我指着永活的耶和華,和你的性命起誓我必不離開你,以致二人到了,然後以利亞對以利沙說,你留在這裏,因爲耶和華,已經差我往約旦河去,以利沙說,我指着永活的耶和華,和你的性命起誓我必不離開你,於是二人繼續前行,申言者和門徒中有50人也去了,遠遠的在這裏,不要作這50個人,乃要作以利亞、以利沙,這50個人遠遠的站在他們對面,二人在約旦河邊站住,以利亞將自己的外衣,捲起來擊打河水,水就左右分開,二人走乾地而過,過去之後以利亞對以利沙說,請聽,我被接去離開你以前,該爲你作什麼你只管求我,以利沙說一件非常奇妙的事,他說,願你的靈加倍的臨到我,哦,弟兄姊妹,這應當是我們的禱告,願你的靈,這個時代職事的靈,加倍的臨到我們,以利亞說你所求的是件難事,雖然如此,我被接去離開你的時候,你若看見我,事就必這樣爲你成就,不然,必不成就,他們正走着說話,突然有火車火馬將二人隔開,以利亞就趁旋風昇天去了,我看到下面的經節,所以這個以利亞的,這個升上的這個外衣掉下來了,所以以利沙就帶着,他就回去站在約旦河岸邊,14節,他拿着以利亞身上,掉下來的外衣擊打河水說,耶和華以利亞的神在哪裏呢,我非常喜歡這個點,他擊打河水之後,水也左右分開,以利沙就回去了,在耶利哥的申言者門徒,從對面看見他,就說,以利亞的靈停在以利沙身上了,這是不是太好了,這就是我們所要的,我們願意在今天,這件事成爲我們的經歷,如果我們要,與這個時代的職事是一,聖徒們需要經過,四個重要的旅程,其實我們可以這麼說,以利亞表徵舊約的時代,以利沙表徵新約的時代,我們要進入新約的時候,在經歷而言,我們必須經過以利沙與以利亞,所經過的這些行程,以利亞,以利沙代表這個時代的職事,這個人,也是代表這個時代的職事,因爲以利沙看見了,以利亞有這個時代的職事,他就不願意離開,他們第一個去的地方吉甲,吉甲就是以色列百姓,第二代在那裏受了割禮,對付肉體的地方,然後來到伯特利,就來到神的家這裏,伯特利乃是放棄世界,完全轉向神的地方,他們在那裏以神爲一切,然後他們來到耶利哥,耶利哥表徵撒但,耶利哥這個辭是咒詛的意思,耶利哥也代表撒但,這表示我們應該如何對付撒但,所以那約旦表徵死,所以在這裏,我們需要對付我們的肉體,這是加拉太書五章24節,所以那一些已經釘死他的肉體,與他的邪情與私慾,都已經與基督同釘十字架了,第二,我們要放棄世界轉向神,那就是伯特利,放棄世界轉向神,第三,我們需要擊敗撒但,我們如何擊敗撒但呢,不是藉着我們的好行爲,不是藉着做召會生活裏的,好弟兄好姊妹,我們乃是藉着羔羊的寶血,勝過撒但,因爲乃是藉着羔羊的血,我們勝過那控告我們的,這是基督完全的寶血,然後我們需要經過死,這乃是藉着我們認識基督,復活的大能,這是腓立比三章10節,我們應該這麼禱告說,主啊我們願意認識你,也認識你復活的大能,然後使徒行傳二章24節,因爲祂不可能被死拘禁,所以我們摸着這件事的時候,我們就摸着,復活的大能的這一位,所以他是不能被死拘禁的,我願意讀這一段話給你們聽,這是倪弟兄恢復職事的信息,這乃是關於跟隨時代的職事,所以有個問題問到倪弟兄,掃羅的兒子約拿單,如何揀選大衛,因爲他是在兩個人之間,他乃是在大衛與掃羅之間,他怎麼選擇呢,這事倪弟兄是這麼回答的,在舊約裏,大衛和掃羅都表徵主,這兩個人,表徵一個職事的兩個方面,在舊約裏面有許多的職事,在士師記之後,摩西之後四次被興起,之後有所羅門,王和這些申言者、以色列人,在這個之後,主就恢復這個,在舊約裏還有許多不同的職事,在每一個時代,就是有那個時代的職事,這個時代的職事,與這些本地的盡職的人不一樣,路得乃是那個時代的職事,達祕也是那個時代的職事,在每一個時代時,主都有一些特別的事,祂所要成就的,祂有祂自己的恢復,祂自己的工作要做,祂在一個時代裏,所作特別的那一個工作,所要恢復的,也就是那個時代的職事,約拿單,乃是站在大衛和掃羅之間,他是一個站在這兩個職事之間,他在這裏所作的應該跟隨着,第二個職事,因爲當大衛也是當時,那個時代的職事,但是因着拿單與他,第一個職事太深了,所以他在這裏,並沒有使他自己,從那個關係中脫出來,如果我們要跟得上,這個時代的職事,就需要看見異象,他與大衛所看見的,他沒有看見什麼,他只看見大衛的,彌迦,所以他結果就留下來,他被撇下來,乃是因着神的憐憫,一個人能夠看見,並與這個時代的職事接觸,完全是一件事,有人能夠有這樣的膽量,能夠放棄以過的職事,能看見這件事是蒙福的,能夠接觸到這個職事,也是蒙福的,一個人能不能把他的職事,放在一邊,完全是在於神的憐憫,完全是在於神的憐憫了,所以聖徒們,我們有一點的見證,當我剛進到主的恢復的時候,這個弟兄當時在照顧我,我以爲聖徒們都愛主,我不太認識召會生活,他們都站起來作見證,有一次Bsen弟兄站起來,當時我不認識Bsen,Bsen交通了很久,我說哇,爲什麼這個弟兄交通那麼久呢,因爲當時我並不認識Bsen弟兄,我不知道有沒有弟兄,可以講的久一點是很盡職的,當時照顧我的弟兄就對我說,他說Ed弟兄,你看見那個弟兄嗎,他所說的完全是李弟兄所說的,當他這麼說的時候,有一個東西在我裏面亮起來,我說,我要完全像他一樣,而之後我就發現,Bsen從哪裏得着他的貨,那就是在後面有一個書房,在那裏有倪弟兄李弟兄,所有的書報都在那裏,Bsen弟兄從那裏得着這一些話,可以說的,所以那個最方便,因此就因着這樣的蒙福了,所以我們需要看見,這個時代的職事,也與這個時代的職事,與這些人是一,所以在這裏,也就有這時代的異象,

 

二 每一個時代都有那個時代的異象,我們必須照着那個時代的異象事奉神——箴二九18,徒二六19,弗一17,三9。

 

每一個時代,都有那個時代的異象,必須照着那個時代的異象,事奉神,保羅在使徒行傳二十六章19節,他說亞基帕王啊,我故此沒有違背,那從天上來的異象,我沒有對雅各或約翰,違揹他們,我沒有違背彼得,他在這裏說,我沒有違背那從天上來的異象,這個異象在這裏管制他,控制他,限制他甚至支配他,好,第三中點,

 

三 神的話向我們啓示,祂在每一個時代,只給人一個異象:

 

神的話向我們啓示,祂在每一個時代,只給人一個異象,

 

1 我們今天要事奉神,我們的異象就必須從創世記裏亞當的第一個異象,一直延展到啓示錄里約翰最終的異象。

 

我們今天要事奉神,我們的異象就必須從創世記裏,亞當的第一個異象,一直延展到啓示錄裏的,約翰最終的異象,在臺灣故宮博物院裏面,有一個非常長的一個圖,那是很長,我不知道有多少尺,但是我找不到,但是那就是至少二十尺長,那是很長的一幅圖,就是清明上河圖,這是清明上河圖,我告訴你們弟兄姊妹,我們也有我們的清明上河圖,我們的清明上河圖,延展是從哪裏呢,乃是從亞當在創世記裏的,第一個異象,一直到約翰在啓示錄裏的,最後的那一個異象,

 

2 今天我們能同心合意,乃是因爲我們只有一個異象,就是今時的、承受一切的異象,也就是神永遠經綸的異象——伯十12~13,參弗三9,提前一3~4。

 

今天我們能同心合意,乃是因爲我們只有一個異象,就是今時的、承受一切的異象,也就是神永遠經綸的異象,我們知道在約伯記這卷書裏面,約伯並不知道,自己所經歷的是什麼,但是在約伯記十章12和13節,在他所有的意見裏,他說了一些相當好的話,他說,你將生命和慈愛賜給我,你的眷顧也保守我的靈,在這裏他說,但我的這些事早已藏在你心裏,我知道這是你的意思,約伯知道在神裏面是隱藏的,他的心理有神的意思,他經過所有的這些試驗、苦難,還有環境,就像我們一樣的,但是神有祂心意,我們需要來到,以弗所書三章9節,以弗所書三章9節說,並將那歷世歷代,隱藏在創造萬有之神裏的奧祕,有何等的經綸向衆人照明,所以什麼是隱藏在神裏面,關乎於我們的呢,就是神的經綸,這件事爲什麼發生在我們身上,到底我們身上是發生什麼事,乃是因着神要把祂自己,分賜到我們裏面,所以我們所經歷的每一件事,都是爲着神家庭的管理,不是在道理上乃是在經歷上,祂要把祂自己,分賜到我們的靈與魂與身體裏,甚至是我們的全人,以祂自己浸透我們,使我們成爲神,好,我們來到第叄大點,

 

叄 彼後一章十二節的“現有的真理”,也可譯爲“今日的真理”:

 

彼後一章12節的現有的真理,也可譯爲今日的真理,

 

一 所有的真理都在聖經裏,卻因着人的愚昧、人的不忠心、人的失職、人的不順服,以致許多真理都失落了,向人隱藏起來——參王下二二8。

 

所有的真理都在聖經裏,卻因着人的愚昧、人的不忠心,人的失職、人的不順服,以致許多真理都失落了,向人隱藏起來,列王紀下二十二章8節,在這裏有一個非常好的王,他的名字是約西亞,他八歲的時候,希勒家,他二十六歲的時候,他就要把聖殿修飾起來,當時聖殿裏滿了偶像,許多事情都破舊不堪,所以他要把這些,墮落的情況裏面,他在這裏,他就叫他的祭司,和文士來在這裏,在這裏是這麼說的,當他們正在重建這些事的時候,所有在清理這些廢墟的時候,大祭司希勒家對書記沙番說,我在耶和華的殿裏得了律法書,讚美主,希勒家將書遞給沙番,沙番就讀了,然後就交給了約西亞,約西亞就讀了這個聖經,所以現今的這個真理,這一個現有的真理,基督的實際,時代的職事,時代的啓示從哪裏開始呢,乃是在於我們發現聖經開始,這就是我們爲什麼需要讀聖經,我們需要寶貝聖經,所有都是從聖經開始的,我們所說的都是根據於聖經,

 

二 這些重新顯現的真理,並不是神的新創造,乃是人的新發現;每一個主的工人都需要在神面前求問,什麼是現有的真理。

 

這些重新顯現的真理,並不是神的新創造,乃是人的新發現,每一個主的工人,就是我們每一個人,都需要在主面前求問,什麼是現有的真理,

 

三 神的真理是積蓄的,而不是推翻已往;我們今天所看見的,都是累積神的啓示。

 

神的真理是積蓄的,而不是推翻以往,我們今天所看見的,都是累積神的啓示,神累積的啓示,

 

四 但願神恩待我們,叫我們不作“現有真理”的落伍者;但願我們儆醒,不讓肉體滲入,不讓自己有地位。

 

但願神恩待我們,叫我們不做現有真理的落伍者,但願我們儆醒,不讓肉體滲入,不讓自己有地位,聖徒們,我們看見這些累積的真理,這是怎麼看見的,乃是從亞當一直到約瑟,你在這裏你看見亞當,在這裏就是生命的異象,就是預言要女人的後裔,所以在這裏也講到,從羊這裏得着羊皮,動物的皮遮蓋他們,使他們能夠經歷基督的救贖,所以在這裏,亞當你看見神的救贖,然後來到亞伯身上,亞伯乃是照着他父母的形式,來敬拜神,所以他的父母得着了異象,他就承繼那個異象,所以亞伯也藉着犧牲獻上祭物,使神心滿意足,這就是神救贖的道理,但是從他的父親亞當,在這裏承受了,所以這是累積的承受給以挪士,以挪士也就是個脆弱的,軟弱的人,乃是在這裏,他以挪士呼求主的名,被神拯救來享受神的豐富,你是不是很喜樂,這裏有一個人,在這裏呼求主的名呢讚美主,以挪士不僅呼求主的名,以挪士還承繼亞當亞伯所有的,然後有以諾,以諾乃是與神同行的人,他是與神同行,以神爲他的中心以及一切,他是照着神的啓示做一切的事,所以以諾承受以挪士的,所以以諾乃是承繼,亞當和亞伯的這個啓示,你來到這裏挪亞,所以在這裏你有同行者,你有同工者,這個挪亞這個同,與神同工的人,也是與神同行的人,你可以看見這些經節,所以在這預表的事上,挪亞建造方舟,乃是在我們的經歷上,建造基督,把召會建造成爲團體的基督,然後你有亞伯拉罕,那亞伯拉罕也是因信稱義,他憑信而活,與神交通而活,當然亞伯拉罕,乃是承繼了挪亞所有的,以挪士所得的,亞伯所有的,也承繼了亞當所有的,這裏有以撒,以撒乃是一個享受者,他只是享受恩典,他承繼了所有他父家的豐富,是爲着神的安息和滿足,所以同時以撒接受了所有這些,累積在他之前之人的啓示,他先祖的啓示,所以在這裏,你有九個弟兄,李弟兄當時叫,在這裏展示他們九個,要彼此擺在對方的肩膀上,如果這裏有九位弟兄,就給他們看見這個啓示,乃是累積的,當你有雅各,雅各是揀選神的變化,並且在生命裏成熟,雅各乃是藉着恩典,在生命中作王,當時全地都是蒙了,這有食物,藉着約瑟掌權,這就是基督,藉着承受一切而祝福,所以約瑟承受雅各說的,以撒所有的,亞伯拉罕有的,也是前面所有的這個,然後你看看以利亞、以利沙,所有這些就是...等等等等,所以你來到召會的歷史這裏,你來到召會歷史,你就看見路德馬丁,恢復了因信稱義,這是在第十六世紀,然後我們來到十七世紀的時候,我們看見,蓋恩夫人等等恢復了基督,內裏生命的這一方面,來到十八世紀,我們有新生鐸夫,然後之後這個爵士,然後他就恢復了召會生活,中間也看見這個靈裏的合一,然後十九世紀我們來到弟兄會,弟兄會來到,十九世紀的時候,就恢復許多聖經中的真理,那來到二十世紀,我毫不羞恥的說,倪柝聲與李常受弟兄被主興起,在二十世紀恢復了關於基督,與召會的真理與經歷,我們也看見這些事,也看見聖經中,這個盒子裏的鑽石,再讀過綱要的時候,就會看見,這盒子裏的鑽石是什麼,這是我們現在就要來到,看這鑽石是什麼,當你還小的時候,你喜歡盒子過於鑽石,但是我們需要寶貝,這盒子裏的鑽石,好,第肆大點說到,

 

肆 神所賜給我們神聖啓示的最高峯,現有的真理,乃是神永遠經綸的啓示:

 

神所賜給我們,神聖啓示的最高峯現有的真理,乃是神永遠經綸的啓示,

 

一 解釋神永遠經綸的這整本聖經,乃是三一神的自傳,見於永世的兩個段落之內,以及時間的橋樑之上:

 

我們就着神永遠的經綸,首先所看見的是什麼,乃是神乃是這一個,經過過程旅程的三一神,三一神經過永遠,已過的永遠到將來的永遠,經過了一段時間的橋樑,所以整本聖經乃是這位,神永遠經綸的解釋,也就是三一神,乃是三一神的自傳,鑑於永世的兩個段落之內,以及時間的橋樑之上,所以三一神的自傳,就是我們的自傳,所以我們經歷祂的傳記的時候,就在寫我們的自傳,這是不是太奇妙了呢,這乃是,今天晚上,不知道我們的感覺怎麼樣,我知道,我感覺很好,我只要看看,啓示錄二十一章22節,我們的結局是太好了,因爲我們要成爲新耶路撒冷,我們要被建造起來,成爲新耶路撒冷,

 

1 在舊約裏,那從已過永遠就有的獨一而三一的神,只間接地同着人,並在人中間行動——約一1、3。

 

在舊約裏,從那已過永遠就有的,獨一而三的神,是間接的,同着人並在人中間行動,

 

2 祂從永遠來到時間裏,並且帶着神性進到人性裏,成爲成了肉體的神,使祂直接在人裏面行動,見於四福音書,爲着完成祂法理的救贖——14、29節。

 

祂從永遠來到時間裏,並且帶着神性進到人性裏,成了肉體的神,使祂直接在人裏面行動,鑑於四福音書,爲着完成祂法理的救贖,在這裏講到法理的救贖聖徒們,我們非常寶貝這個,因爲這乃是神救恩的手續,卻不是神救恩的目的,乃是神救恩的手續,法理的救贖,包括罪得赦免、赦罪、洗罪,由神稱義,與神和好,我們有地位上的聖別,歸給神,我們有這五件事,這是與法理救贖有關的,然後這就來到第3小點,

 

3 祂在復活裏成了複合的神,就是包羅萬有,賜生命的靈,見於使徒行傳和書信,爲着完成祂生機的拯救——約一32、42,林前十五45下,腓一19。

 

祂在復活裏成了複合的神,在我們靈裏的神就是複合的神,我們從這裏帶來的,我們應該把這個經節,這是從出埃及記三十章,20到25節這裏講到複合的膏油,這是由橄欖油、沒藥,乳香、桂皮、菖蒲,所以這就講到基督的,桂皮講到基督死的功效和甜美,菖蒲表徵基督復活的寶貝,桂皮講到基督驅逐的這些大能,我沒有時間講了這些,這裏就看見,包羅萬有,這就是所有的,是一個複合的膏油,祂是在我們的靈裏,祂能夠應付我們一切的需要,所以祂是這位包羅萬有的靈,鑑於使徒行傳和書信,爲着完成祂生機的拯救,所以聖徒們,祂生機的救恩,就是神救恩的目的,我們在這裏所需要認識的,這一個生機的救恩,也就是成爲神,或許今天晚上,在講到成爲神之前,也就好像茶話一樣,成爲神就像神話一樣,如果把這個茶葉,放在這個水裏面,這個水就要成爲茶了,就成爲有茶的素質有茶的味道,甚至茶的香味、氣味,都是成爲茶,如果我把這個水,稍微搖一搖的話,在這裏就會更快的成爲茶,就是成爲茶,所以在這裏呢,神就好像這一個茶袋一樣,我們在這裏要茶話會,要成爲茶,我們在這裏不是得着茶,而是得着神要成爲神,我們在這裏,在神的生命和性情上,而不是在神格上,我們在這裏是不受敬拜的,就好像茶要,這個茶,這個水有茶的性情和味道,但是卻是不是茶袋,因爲這個神的性情,神的神格是不可有分的,但是我們在這裏呢,卻有分於神的生命性情,是我們可以有分的,所以我們如果受敬拜,這是不對的,但是我們卻是在生命性情,在素質元素和功用上都成爲神,這乃是藉着祂生機的救恩,所以在羅馬書五章10節,乃是說到祂生機的救恩,在這裏我們乃是藉着基督,祂兒子的死與神和好,這裏我們就更要,更要什麼,我們乃是在祂主恢復裏,更要的這一班人,因此我們就更要在祂的生命中,既與神和好,就更要在祂的生命中得救了,我們乃是在祂的生命裏,藉着祂生機的救恩得救,乃是藉着祂生機的拯救而得救,在這裏熱水和茶袋,我在這裏舉這個例子的時候,你想想看,我如果這裏有一個茶水茶袋,我們乃是藉着這個水被調起來,所以這個茶,這個水越滾哪這個水越滾,你在這裏情況越多,一個孩子你就更被調整了,兩個、三個、四個,四個孩子又加一隻小狗,兩輛車,事情越過越複雜,你就不斷的在這裏呼求主名,在這裏禱讀神的話,你就來到聚會裏,你就在這裏就成爲神了,就所謂的成爲神了,所以這是非常好的是不是,所以什麼是成爲神呢,什麼是生機的救恩呢,乃是經過重生、經過牧養,也就是經過性情上的聖別,也就是經過更新,也就是經過變化,也就是經過建造,也就是經過模成,也就是經過這個達到得榮,那時我們的身體要完全得榮,我們身體的死要被生命所吞沒,吞吃掉了,好,時間我們要注意點,我要繼續看第4小點,

 

4 由於召會的墮落,祂成了加強的神,就是七倍加強、賜生命的靈,見於啓示錄一至二十章,爲着產生得勝者——一4,三1,四5,五6。

 

由於召會的墮落,祂成了加強的神,祂原來是單一的神、是三一神,祂是成肉體的神,祂是複合的神,祂現今乃是在這里加強的神,就是七倍加強賜生命的靈,鑑於啓示錄一至二十章,爲着產生得勝者,祂被加強七倍,爲要把墮落的召會,帶回到對祂自己的享受裏,這裏我們要享受祂作生命樹,隱藏的嗎哪作爲筵席,爲着神永遠經綸的,最終的終極完成,所以神乃是在這裏被加強,要把我們帶回到對祂的享受裏,所以我們需要享受主,然後能夠與這位加強的神合作,就能夠成爲祂的得勝者,所有這些經節都是在啓示錄,給我們看見,神七倍加強的靈,在啓示錄四章5節說到,在這裏七盞火燈在寶座前點着,這七燈就是神的七靈,它們在這裏差遣往全地去,執行神的行政和政策,啓示錄五章6節它這裏看見,羔羊的七眼,這羔羊的七眼也就是神的七靈,它們主要是爲着傳輸,這一個聚會,乃是一個傳輸的聚會,這一個聚會,乃是一個傳輸的聚會,你怎麼被祂的這個人位注入呢,乃是藉着看着我,我很喜歡人,在我說話的時候看着我,因爲你就會被我這個人,所傳輸注入了,你一笑我就知道你被我注入了,我們需要主來看着我們,專注於祂、定睛於祂,好我們來看到第5,這是非常好的點,

 

5 在將來的永遠裏,祂乃是團體的神,新耶路撒冷,見於啓示錄二十一、二十二章,爲着經過過程並終極完成之三一神與重生、變化並得榮之信徒那宇宙、神人的大合併這個神永遠經綸的目標——約一51,啓二一3、22。

 

在將來的永遠裏,祂乃是團體的神,新耶路撒冷,見於啓示於二十一、二十二章,爲着經過過程,並終極完成之三一神,與重生、變化並得榮之信徒,在宇宙神人的大合併,這個神永遠經綸的目標,這不是說我們在神格里成爲神,這團體的意思乃是,說到祂與我們合併,祂住在我們裏面,我們住在祂的裏面,祂是我們的住處,祂也是我們的住處,我們住在祂裏面,祂也住在我們的裏面,當你看見了我們的時候,你就看見了祂,祂乃是這位團體的神,作爲新耶路撒冷,所以聖徒們,關於新耶路撒冷奇妙的點就是,我們可以這麼說,新耶路撒冷,我要很快的講過,乃是神聖啓示,關乎於伊甸園的應驗與對應,這是關於,這個伊甸園的應驗與對應,所以創世記一章2節,與啓示錄二十一章2節,是相呼應的,所以在這裏你看見,創世記一章2節是在最前,啓示錄二十一,二十二章是最後,你看見創世記一章,二章你看見人應該有神的形像,彰顯神、代表神,你來到啓示錄二十一章,二十二章這裏看見,二十二章11節,你就看見這個城呢,她乃是基督的新婦,她有神的榮耀,她有神團體的彰顯,也看見她的光好像碧玉一樣,那啓示錄四章3節,你看見坐在寶座之上的,就好像看起來像碧玉一樣,所以你看見這整座城,乃是透射的,乃是把三一神的光透射出來,在形像上彰顯神,啓示錄五章,你就看見這裏,你有管制權,你在這裏不管你怎麼樣,我們要永永遠遠作王,這是的確,再真實不過的一段話,我們要這樣永永遠遠的作王,這就是完成了神的定旨,所以在這裏,在創世記二章9節你看見生命樹,作爲神經綸的中心,啓示錄二十二章2節,你就看見生命樹,創世記二章10到14節,你看見生命水的河,來到地的全地,啓示錄二十二章1節,你看見生命水的河,從神一羔羊的寶座流出來,創世記二章11節和12節,你看見有三個寶貝的材料,乃是在這個金、銀,而且好像珍珠一般,這個寶石乃是一個寶貝的石,啓示錄二十二章1節,你看見這金、珍珠和寶石,所以同樣的,這是在創世記二章,和那是相呼應的是相同的,在創世記二章22節你看見,金乃是爲着產生一對夫婦,這一對夫婦,乃是一個團體偉大的神人,你在這亞當的肋旁被打開,從他肋旁取出來的一個,又把這個肋骨造成一個女人,這個肋骨表徵基督那不能折斷,不能毀壞之永遠的生命,神在這裏做什麼呢,就是建造一個女人,這個女人就是新耶路撒冷,祂把祂自己建造到我們裏面,好使我們能夠成爲祂的新婦,也能夠使我們成爲,在宇宙中終極的夏娃,這就是神聖啓示,在關乎伊甸園的一個應驗,並且是一個對應,第6點我們應該講到,知道神中心的啓示,和主的恢復是什麼,用一句話來說它的話,這一句話就是告訴我們這件事,我們一起來讀第6小點,

 

6 因此,神中心的啓示和主的恢復,就是神成爲肉體,這肉體成了賜生命的靈,這賜生命的靈又成了七倍加強的靈,爲要建造召會,成爲基督的身體,終極完成新耶路撒冷。

 

因此神中心的啓示和主的恢復,就是神成爲肉體,這肉體成爲賜生命的靈,這賜生命的靈,又成爲七倍加強的靈,爲要建造召會成爲基督的身體,終極完成新耶路撒冷,這是不是太榮耀了,好,第二中點

 

二 神成爲人,好使人在生命和性情上但不在神格上成爲神,這是整本聖經的要素,是聖經這“盒子”裏的“鑽石”,也就是神永遠的經綸——創一26,約十二24,羅八29:

 

說到神成爲人,好使人在生命和性情上,但不在神格上成爲神,這是整本聖經的要素,這聖經這盒子裏的鑽石,盒子裏的鑽石,我要從職事的話裏讀幾段,引用的話,我們寫過一個小冊子,就是Ron、Kerry、餘弟兄和我,我們叫它神經綸的最終極目標,那有人在這裏有一個毀謗,講到盒子裏的鑽石,他想要用盒子來反對鑽石,這是不是再可笑不過了,我們需要寶貝盒子裏的鑽石,而不是這個盒子,基督徒生活,在英文聖經126、127,在耶利米書裏面,我指出在神的約裏面,我們在祂的生命和性情上,成爲神但不是在祂的神格上,這乃是因着我們是由神而生,狗生狗,獅子生獅子,人生人,你父親是人,你是由父而生你是不是人呢,作爲基督的信徒,我們是由神而生,我們由神所重生,神是我們的父,我們是祂的兒子,因着我們的父是神,我們這些兒子是什麼呢,子也必須在生命和性情上,與父神是一樣的,我們是由神而生,成爲神的兒女,最終當基督要使我們與神,在生命上、性情上完全一樣,然而我們沒有一個人,能夠在神格里成爲神,我們不能成爲敬拜的對象,一個家裏唯有父有父的身位,兒子們並沒有父的身份,只有一位父,有許多的兒女,父親是人兒女也是人,因爲在這裏只有一個父親,同樣的,父神是我們唯一的父神,我們是祂的兒女,卻在生命性情上,與祂有同樣的性情,早期的教父用這個辭-成爲神,來形容信徒們,在有分於神的生命和性情,卻不在神格里有分,我們人需要成爲神,要在生命和性情上成爲神,如果說我們在祂的神格里,成爲神是異端,我們不是在神格上成爲神,而是在生命、性情、元素,素質和形像上成爲神,我只要讀很短的,這一位亞他那修早期教父之一,論到關乎基督祂成爲人,能使我們成爲神,祂在這裏話成了肉體,好使我們能夠有分於靈的人呢,能夠成爲神,這就是神在地上行動的原則,神的行動乃是在人裏面,神的行動也是藉着人,請聽,我們或許在這裏想,到底什麼是神的行動,很簡單的說,神的行動就是要使人成爲神,使人在生命和性情上,但當然完全不是在神格上,成爲神,這就是聖經裏這盒子裏的鑽石,

 

1 神藉着成了肉體而成爲人,有分於人的人性;人藉着變化而在生命和性情上,但不在神格上成爲神,有分於神的神性——約一14,林後三18:

 

神藉着成爲肉體而成爲人,有分於人性,人藉着變化而在生命和性情上,但不在神格上成爲神,有分於神的神性,當我們講到有分於的時候,就是我們,有分是爲着享受的,

 

a 有分於神的生命——約三15,十10,西三4,羅八10、6、11。

 

我們有分於神的生命,首先我們有分於神的生命,我們有分於神的生命,是爲着我們的享受,當我們重生的時候,我們重生的時候,就接受另外一個生命,羅馬書八章10節說,我們的靈是生命,奏厄就是永遠,神聖、神非受造的生命,當我們重生的時候,最少我們裏面三分之一是奏厄,就是永遠的生命,這是非常大的一個好消息,我們應該非常喜樂,不管你感覺如何,你的靈是奏厄,當我們心思置於靈的時候,我們的心思就成爲奏厄與平安,這就是什麼意思,新耶路撒冷乃是生命的城,就是奏厄的城,在這裏你有生命水的河,你有生命樹你也有生命的光,所以這座聖城,同時也就是新耶路撒冷,新耶路撒冷它的根基就是平安,所以你在這裏有生命的城,也是平安的城,當你的心思置於靈的時候,你的心思就成爲生命、平安,換句話說,你的心思,就成爲新耶路撒冷的一部分,這是不是太好了,不僅如此,羅馬八章11節說,然而那叫耶穌從死人中,復活者的靈若住在你們裏面,請聽,那叫耶穌從死人中,復活者的靈若住在你裏面,那叫基督從死人中復活的,也必藉着祂住在你們裏面的靈,賜生命給你們必死的身體,

 

b 有分於神的性情——弗一4,彼後一4。

 

我不知道你們感覺如何,我覺得你們的身體啊,進到這道門之前有更多的生命,我知道這乃是因爲我們在這裏,這一段時間有分於神的生命,好使我們有分於神的性情,這就是我們神聖的權利,就是要有分於神的性情,這是我們神聖的權利,你知道啓示錄二十二章14節,那洗淨自己的袍子,得吃生命樹的人有福了,因爲他們有權利,可以進到城裏吃,我們能夠進到這個城裏有權利,因爲我們乃是因着基督的寶血,我們就能夠進到神的城裏,來吃這生命樹、喝生命水,我們能夠有分於神性,也能夠進到這座城裏,也就是三一神與三部分人,調和的終極完成,這是不是太好了,所以你需要操練你神聖的權利,而吃生命樹,來有分於神的性情,我們也有分於神的性情,彼得後書一章4節,我們乃是在這裏,有分於神的性情,有分於神的生命,就是要得着重生,有分於神的性情,就是要被聖化或聖別,

 

c 有分於神的心思——弗四23,腓二5。

 

有分於神的心思,就是要在我們心思的靈裏,得以更新,這是以弗所書一章23節,所以說到調和的靈,乃是擴展到我們的心思裏面,成爲我們靈的心思,所以在這裏,我們有分於神的所是,這就是變化,在這裏說到我們乃是被變化,成祂的形像,從榮耀到榮耀,甚至像從主靈變化成爲,這是什麼意思呢,從榮耀到榮耀的意思,就是從一種程度的榮耀,到另外一種程度的榮耀,這也是說到我們從一種程度,主靈的,到另外一種程度的主靈,所以主靈乃是在我們裏面增加,當祂在我們裏面增加的時候,我們就能夠有分於祂的所是,有分於祂的榮耀,祂的榮耀也在我們裏面增加,當我們觀看返照祂,當我們在這裏心帶着沒有帕子,遮蔽的臉觀看祂,這些事就必成就,

 

d 有分於神的所是——林後三18下,弗三8。

 

e 有分於神的形像——林後三18上,羅八29。

 

有分於神的形像,這乃是藉着模成所成就的,我們能夠模成祂兒子的形像,這是藉着各樣的事,祂能使萬事互相效力,叫那些愛祂的人得益處,因爲祂照着祂旨意所蒙召的人,甚至在這裏,神叫萬事互相效力叫得益處,那裏的益處就是要我們能夠,模成祂兒子的形像,這個益處就是要模成,神兒子的形像,好,我就說這麼多,要留時間給大家作見證,

 

f 有分於神的榮耀——30節,來二10。

 

我們有分於神的榮耀,這就是得榮,希伯來說二章10節說,基督是我們救恩的創始者,祂要帶許多的兒子,進到榮耀裏去,祂甚至在今天晚上,要把我們進到祂的榮耀,就是祂團體的彰顯裏,我們有分於神的顯出,受造之物正在專切期待着,熱切等候神的衆子顯現出來,所以我們在這裏,要有分於神的顯出,

 

g 有分於神兒子的名分——弗一5,羅八23,來二10~11。

 

i 有神的樣式——約壹三2。

 

我們有神的樣式,這裏說,我們曉得祂若顯現,我們必要像祂,因爲我們必要看見祂,正如祂所是的,好了,那j點,

 

j 成爲神類——神的種類——約一12,羅八14、16。

 

我很希望你們在j裏面稍作更改,它這裏是說成爲神類,神的種類,李弟兄在這裏繼續往前的時候,李弟兄更進入的說到這一個,之後他在這裏寫的時候,這就是我手下的改變,之後第二篇信息,李隆輝弟兄會講到,在這裏講到成爲神人類,成爲神人類之家,人成爲神類,神的種類,萬物造的各歸其類,一切所造的都是各歸其類,但是人受造的乃是照神類所造,乃是按着神的形像,照着神的樣式所造的,所以乃是照神類所造的,但人類墮落,之後神所被造的這個神類,就成爲人類,人類是墮落的,墮落的神類就成了人類,所以你跟得上我說嗎,藉着主,祂經過地上爲人生活,死與復活,在約翰福音二章20節,到那一天你們就知道,我在我父裏面,你們在我裏面,到那日,祂就產生了神人類,十四章,在這裏我們乃是一個新的種類,我們乃是神的種類的,我們如果認識的話,我們就能夠過神人的生活,我們乃是神人類,

 

2 這神、人的羅曼史,乃是整本聖經的主題,是神經綸的內容,也是整個宇宙的祕密——歌一1,六13:

 

這神人的羅曼史,乃是整本聖經的主題,是神經綸的內容,也是整個宇宙的祕密,這也就是剛剛講到成肉體的神,複合的神、加強的神,團體的神,所以這就是神與人之間一個,神聖的羅曼史,這是在歌中之歌所看見的,這也就是整本聖經的主題,是神經綸的內容,也是整個宇宙的奧祕,歌中之歌六章13節,呼召、尋求主的這個書拉密女,書拉密女就是所羅門的,陰性的稱呼,所以在這裏這一位尋求者,已經成爲書拉密女,也就成爲所羅門的配偶,所羅門的複製,藉着愛主全心全魂全力,全魂愛主,我們就成爲主耶穌啊,我們愛你的這一班人哪,我們就成爲祂的複製,祂的對偶、祂的配偶,就是祂完滿彰顯,李弟兄在這裏是說了這一句話,他說到他很關切,這神聖啓示的高峯,在我們中間只是成爲一個口號,但是他說,要怎麼樣不成爲口號的話,我們就需要與主之間,有個人、私下親密屬靈的關係,所以我們需要與主之間禱告,使我與你之間,有一個個人的關係,使我與你之間有一個親密的,與你有一個私下的關係,使我們與你一個個人的關係,所以這一個私下,在馬太福音六章6節,當你禱告的時候,你要進到你的密室裏,在這裏向你在隱密處的父禱告,把你的門關上,你在隱密中的父必看見,並回報你,所以在這裏你就看見密室隱密,在馬太福音十四章23節,主在那裏餵養食飽了五千人,祂沒有留在祂這個行神蹟的,這個榮耀裏,我在這裏喂養了五千人一萬人,祂在那裏留在祂這個享受裏面,不是,而是主直接離開羣衆,也把門徒送到對岸,祂就私下的到山上禱告,所以祂就上了山上在這裏禱告,祂在這裏的禱告,祂作爲一個人,完全與父神是一,祂能夠在這裏實行神的國,從而使神的國能夠降臨在地上,所以我們也需要私下的,向父與主一樣,同樣的這樣的禱告,在這裏說到書拉密女,書拉密女這是說你回來,你爲何要觀看書拉密女呢,觀看這兩營軍兵跳舞呢,這兩營的軍兵在跳舞的事情,是表示我們在這裏是得勝者,是像書拉密女一樣得勝的,所以這是在創世記三十二章2節,在這裏雅各,在這裏要面對以掃的時候,他非常懼怕以掃,然後耶和華的使者在這裏,他就稱讚,那個地方馬哈念,也就是兩個地方,所以在這裏神的天使,在這兩個營這裏,他在這裏就把他的妻子兒女,分作兩隊或兩營的軍兵,這些呢,乃是軟弱的這些女人和孩子,這意思是什麼,就是講到得勝者,乃是這些軟弱的,依靠主成爲一切,如果你是一個軟弱的人,你完全是無助的人,其實你就是最好的對象,要成爲得勝者最好的對象了,因爲你在這裏,你需要在一切的事上依靠主,

 

a 基督是神又是人,愛祂而得了變化的人是人又是神;二者在生命和性情上相同,彼此完全相配。

 

b 三一神終極完成爲丈夫,三部分的人變化爲新婦,二者要成爲一對夫婦,一個團體至大的神人——啓二一2、9。

 

3 神與人要成爲一個實體,而那一個實體乃是神性與人性的調和,終極完成於新耶路撒冷,就是整本聖經的總結。

 

神與人要成爲一個實體,而那一個實體,乃是神性與人性的調和,終極完成於新耶路撒冷,就是整本聖經的總結,一起來讀第伍大點,

 

伍 “我盼望全地衆召會的聖徒,尤其是同工和長老,都看見這啓示,然後起來禱告,求神給我們新的復興——一個歷史上從未有過的復興”——歷代志生命讀經,一七頁。

 

我盼望全地衆召會的聖徒,尤其是同工和長老,都看見這啓示,然後起來禱告,求神給我們新的復興,一個歷史上從未有過的復興,聖徒們,作爲結語我盼望讀一些話,盼望你們注意聽,這是非常寶貝的,這是李弟兄的見證,講到他如何緊緊跟隨,這個時代完全的職事,他是這麼說的,自從有這一個夠上時代的異象,我們應該緊緊跟隨,我們完全不是跟隨一個人,不管我們是誰,乃是跟隨這一個異象,如果我們說,我們是跟隨某一個人,是大大的錯誤,我們乃是跟隨這一個,有分於這個時代的異象,這是神終極的異象,主的恢復,乃是藉着我們親愛的倪弟兄,帶給我們的,因着這個,祂就成爲攻擊的對象,在1934年,他在杭州結婚的時候,有人就拿起這個機會,要挑起一個風波,很悲傷的,他非常的悲傷,有一天我去安慰倪弟兄,你怎麼可能安慰倪柝聲弟兄,你該怎麼做,你不能說,哎,快樂一點吧,那是不行的,那李弟兄是怎麼說,李弟兄說了一些話,跟我們天然的觀念,是完全不一樣,他說倪弟兄,你知道在我們兩箇中間,我們兩個之間,是沒有任何天然的關係,我走這條路或者傳你這段話,不是因着我與你之間,天然的朋友的關係,我們兩個乃是南轅北轍,我是北方人你是南方人,今天我在這裏走同樣的路,不是因着我跟隨你這個人,我乃是跟隨你走的這條道路,甚至有一天就算你不走這條路,我還要走這條路,我這麼說,因爲這個風波影響了一些人,他們不再走這條路了,換句話說,很多人只是跟隨一個人,有人好像改變了,所以人好像改變了,人就轉離偏離了,我跟倪弟兄說,有一天就算你不走,我還要走這條路,我走這條路不是因着你,我也不是因着你離開這條道路,因爲我看見了,這乃是主的道路,我也因爲我看見了異象,這是不是太好了聖徒們,我們走這條道路,不是因着任何一種人,我們也不離開這條道路,很可惜的,有一位弟兄離開主的恢復,他說我爲着跟隨一個人而悔改,他說,如果他這些年來跟隨人,他就真的需要悔改,我們乃是跟隨異象,好,我再讀一段,五十二年過了,我一點都不後悔我所過的,在已過的五十二年,藉着我看見這個風波,一次又一次的重複,有些人進來又出去,這個背景改變,另外一個事情來了,從臺灣的工作開始,我們看見了很多,這些主要的風波,甚至我帶得救的人,經過我親自訓練的人,都離開了主的恢復,但是這個異象從來沒有改變,人的確會改變,那些跟隨異象的人也改變了,我願意向,從我心底說一些儆醒警告的話,因着主的憐憫,我能夠把這個異象帶給你們,我們乃是在這個異象之下,我盼望你不是跟隨我這個人,乃是因着主的憐憫,你乃是跟隨,我所給你看見的這個異象,甚至我們弟兄,在一九九七年到主那裏去之後,我們仍然在主的恢復裏,這是不是太好了,爲什麼我們還能在這裏,因爲我們乃是在這裏,跟隨這位神永遠經綸的,這個異象,這也就是聖經裏面,盒子裏的鑽石,就是神成爲人,爲要使人在生命和性情上,而不是神格上成爲神,爲要產生建造基督的身體,終極完成於新耶路撒冷,這就是聖經這盒子裏的鑽石,我們跟坐在旁邊的人,禱告一分鐘,我想弟兄們會告訴你,之後要怎麼做。

 

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2015-06-08 23:32:00
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Kuann Hung
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