第一篇 為着神的建造之祭司職分與君王職分
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  • 2015-04-06,
  • 上傳者: 洪國恩,
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EM  詩歌: 557,587
 
讀經:亞六11~15,創一26,彼前二5,9,來四16,啓二二1
亞 6:11        你要取這金銀作冠冕,戴在約撒答的兒子大祭司約書亞的頭上,
亞 6:12        對他說,萬軍之耶和華如此說,看哪,有一人,名為苗;他要從自己的地方長起來,並要建造耶和華的殿。
亞 6:13        他要建造耶和華的殿,並擔負尊榮,坐在寶座上掌權;又必在寶座上作祭司,在兩職之間籌定和平。
亞 6:14        這冠冕要放在耶和華的殿裏,歸希連、多比雅、耶大雅、和西番雅的兒子賢為記念。
亞 6:15        遠方的人也要來建造耶和華的殿,你們就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裏來。你們若留意聽從耶和華你們神的話,這事必然成就。
創 1:26        神說,我們要按著我們的形像,照著我們的樣式造人,使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。
彼前 2:5      也就像活石,被建造成為屬靈的殿,成為聖別的祭司體系,藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。
彼前 2:9      惟有你們是蒙揀選的族類,是君尊的祭司體系,是聖別的國度,是買來作產業的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德;
來 4:16        所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前,為要受憐憫,得恩典,作應時的幫助。
啓 22:1        天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河,明亮如水晶,從神和羔羊的寶座流出來。
 
   撒迦利亞書裏安慰、撫慰和鼓勵的異象,藉着給大祭司約書亞加冠,而得着印證;大祭司約書亞豫表基督有祭司職分,他是聯於猶大省長所羅巴伯,後者豫表基督作大衞的苗,有君王職分1115
亞 6:11        你要取這金銀作冠冕,戴在約撒答的兒子大祭司約書亞的頭上,
亞 6:12        對他說,萬軍之耶和華如此說,看哪,有一人,名為苗;他要從自己的地方長起來,並要建造耶和華的殿。
亞 6:13        他要建造耶和華的殿,並擔負尊榮,坐在寶座上掌權;又必在寶座上作祭司,在兩職之間籌定和平。
亞 6:14        這冠冕要放在耶和華的殿裏,歸希連、多比雅、耶大雅、和西番雅的兒子賢為記念。
亞 6:15        遠方的人也要來建造耶和華的殿,你們就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裏來。你們若留意聽從耶和華你們神的話,這事必然成就。
 
 
一     基督是耶和華的苗,指祂的神性;耶和華的苗,指明基督成為肉體,乃是耶和華神新的發展,為使三一神將祂自己在祂的神性裏伸枝出來,進到人性裏;這乃是為着耶和華神在宇宙中的擴增與開展—賽四2,七14,太一22~23。
賽 4:2          到那日,對以色列逃脫的人,耶和華的苗必成為他們的華美榮耀,而且地的果子必成為他們的誇耀光彩。
賽 7:14        因此,主自己要給你們一個兆頭:看哪,必有童女懷孕生子,她要給他起名叫以馬內利。
太 1:22        這一切成就了,為要應驗主藉著申言者所說的,說,
太 1:23        『看哪,必有童女懷孕生子,人要稱祂的名為以馬內利。』(以馬內利繙出來,就是神與我們同在。)
二     基督也是大衞的苗(由所羅巴伯所豫表),指祂的人性和君尊的忠信—亞三8,耶二三5。
亞 3:8          大祭司約書亞阿,你和坐在你面前的同伴都當聽。(他們是作豫兆的人。)我必使我的僕人,就是那苗,發出來。
耶 23:5        耶和華說,日子將到,我要給大衛興起一個公義的苗;祂必作王掌權,行事精明,在地上施行公理和公義。
三     在撒迦利亞六章十一至十三節,基督是由約書亞和所羅巴伯這二人所豫表,祂是惟一的一位,在神的行政裏擔任祭司職分和君王職分兩職,為着建造召會作神的殿。(參林前三12,17,林後六16。)
亞 6:11        你要取這金銀作冠冕,戴在約撒答的兒子大祭司約書亞的頭上,
亞 6:12        對他說,萬軍之耶和華如此說,看哪,有一人,名為苗;他要從自己的地方長起來,並要建造耶和華的殿。
亞 6:13        他要建造耶和華的殿,並擔負尊榮,坐在寶座上掌權;又必在寶座上作祭司,在兩職之間籌定和平。
林前 3:12    然而,若有人用金、銀、寶石,木、草、禾秸,在這根基上建造,
林前 3:17    若有人毀壞神的那殿,神必要毀壞這人,因為神的那殿是聖的,你們就是這殿。
林後 6:16    神的殿同偶像有甚麼一致?因為我們是活神的殿,就如神曾說,『我要在他們中間居住,在他們中間行走;我要作他們的神,他們要作我的子民。』
四     『在兩職之間籌定和平:』(亞六13下;)在兩職之間,意即在祭司職分和君王職分之間。(參一1,拉五1。)
亞 1:1          大利烏王第二年八月,耶和華的話臨到易多的孫子,比利家的兒子,申言者撒迦利亞,說,
拉 5:1          那時,申言者哈該和易多的孫子撒迦利亞,在臨到他們之以色列神的名裏,向猶大和耶路撒冷的猶大人申言。
 
   希伯來書的中心乃是天上的基督,而這位天上基督主要的點乃是,祂是麥基洗德所豫表的大祭司和君王(公義王與平安王)10,七1328,八12
來 5:10        蒙神照著麥基洗德的等次,稱為大祭司。
來 7:1          這麥基洗德,撒冷王,至高神的祭司,就是那當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候,迎接他,並給他祝福的。
來 7:2          亞伯拉罕也將所得的一切,分了十分之一給他。首先,他的名字繙出來是公義王;其次,他又是撒冷王,就是平安王。
來 7:3          他無父,無母,無族譜,既無時日之始,也無生命之終,乃與神的兒子相似,是永久為祭司的。
來 7:28        律法本是立軟弱的人為大祭司,但在律法以後所起誓的話,卻是立兒子為大祭司,乃是成全直到永遠的。
來 8:1          我們所講之事的要點,就是我們有這樣的大祭司,祂已經坐在諸天之上至尊至大者寶座的右邊,
來 8:2          作了聖所,就是真帳幕的執事;這帳幕是主所支的,不是人所支的。
一     基督不僅是有能力和權柄的君王,祂也是照着麥基洗德等次的大祭司—二17,四14,五6,10,六20,八1,九11,詩一一〇1~4:
來 2:17        所以祂凡事該與祂的弟兄一樣,為要在關於神的事上,成為憐憫、忠信的大祭司,好為百姓的罪成就平息。
來 4:14        所以,我們既有一位經過了諸天,尊大的大祭司,就是神的兒子耶穌,便當堅守所承認的。
來 5:6          就如神在另一處又說,『你是照著麥基洗德的等次,永遠為祭司。』
來 5:10        蒙神照著麥基洗德的等次,稱為大祭司。
來 6:20        作先鋒的耶穌,既照著麥基洗德的等次,成了永遠的大祭司,就為我們進入幔內。
來 8:1          我們所講之事的要點,就是我們有這樣的大祭司,祂已經坐在諸天之上至尊至大者寶座的右邊,
來 9:11        但基督已經來到,作了那已經實現之美事的大祭司,經過那更大、更全備的帳幕,不是人手所造的,就是不屬這受造世界的;
詩 110:1      耶和華對我主說,你坐在我的右邊,等我使你的仇敵作你的腳凳。
詩 110:2      耶和華必從錫安伸出你能力的杖來:你要在你的仇敵中間掌權。
詩 110:3      當你爭戰的日子,你的民要以奉獻為彩飾,甘心獻上自己。你的少年人對你必如清晨的甘露。
詩 110:4      耶和華起了誓,必不後悔;祂說,你是照著麥基洗德的等次,永遠為祭司。
1       基督在祂升天裏的天上職事,包括祂的君王職分和祭司職分,為着建造召會作耶和華的殿,就是神的殿—來七1~2,亞六13,15,林前三16~17。
來 7:1          這麥基洗德,撒冷王,至高神的祭司,就是那當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候,迎接他,並給他祝福的。
來 7:2          亞伯拉罕也將所得的一切,分了十分之一給他。首先,他的名字繙出來是公義王;其次,他又是撒冷王,就是平安王。
亞 6:13        他要建造耶和華的殿,並擔負尊榮,坐在寶座上掌權;又必在寶座上作祭司,在兩職之間籌定和平。
亞 6:15        遠方的人也要來建造耶和華的殿,你們就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裏來。你們若留意聽從耶和華你們神的話,這事必然成就。
林前 3:16    豈不知你們是神的殿,神的靈住在你們裏面麼?
林前 3:17    若有人毀壞神的那殿,神必要毀壞這人,因為神的那殿是聖的,你們就是這殿。
2       基督是君王,有權杖管理這地,並處理我們的事務;祂也是大祭司,在神面前為我們代求,並處理我們的案件—來四14~16,七25~26,九24,徒五31,羅八34,啓一12~13。
來 4:14        所以,我們既有一位經過了諸天,尊大的大祭司,就是神的兒子耶穌,便當堅守所承認的。
來 4:15        因我們並非有一位不能同情我們軟弱的大祭司,祂乃是在各方面受過試誘,與我們一樣,只是沒有罪。
來 4:16        所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前,為要受憐憫,得恩典,作應時的幫助。
來 7:25        所以,那藉著祂來到神面前的人,祂都能拯救到底;因為祂是長遠活著,為他們代求。
來 7:26        像這樣聖而無邪惡、無玷污、與罪人分別,並且高過諸天的大祭司,原是與我們合宜的;
來 9:24        因為基督並不是進入人手所造的聖所,那不過是真聖所的複本,乃是進入了天的本身,如今為我們顯在神面前;
徒 5:31        這一位,神已將祂高舉在自己的右邊,作元首,作救主,將悔改和赦罪賜給以色列人。
羅 8:34        誰能定我們的罪?有基督耶穌已經死了,而且已經復活了,現今在神的右邊,還為我們代求。
啓 1:12        我轉過身來,要看是誰發聲與我說話;既轉過來,就看見七個金燈臺;
啓 1:13        燈臺中間,有一位好像人子,身穿長袍,直垂到腳,胸間束著金帶。
二     基督照着麥基洗德的等次作君尊的大祭司,將神服事到我們裏面作我們的供應,以完成神永遠的定旨—來七1~2,八1~2,創十四18~20:
來 7:1          這麥基洗德,撒冷王,至高神的祭司,就是那當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候,迎接他,並給他祝福的。
來 7:2          亞伯拉罕也將所得的一切,分了十分之一給他。首先,他的名字繙出來是公義王;其次,他又是撒冷王,就是平安王。
來 8:1          我們所講之事的要點,就是我們有這樣的大祭司,祂已經坐在諸天之上至尊至大者寶座的右邊,
來 8:2          作了聖所,就是真帳幕的執事;這帳幕是主所支的,不是人所支的。
創 14:18      又有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接;他是至高神的祭司。
創 14:19      他為亞伯蘭祝福,說,願天地的主、至高的神賜福與亞伯蘭;
創 14:20      至高的神把敵人交在你手裏,是當受頌讚的。亞伯蘭就將所得的一切,拿了十分之一給他。
1       基督在地上的職事裏,乃是照着亞倫的等次為大祭司,為着除掉罪—來九14,26。
來 9:14        何況基督藉著永遠的靈,將自己無瑕無疵的獻給神,祂的血豈不更潔淨我們的良心,使其脫離死行,叫我們事奉活神麼?
來 9:26        如果這樣,從創世以來,祂就必須多次受苦了;但如今祂在諸世代的終結顯明了一次,好藉著獻上自己為祭,把罪除掉。
2       然後,基督在天上的職事裏,乃是照着麥基洗德的等次標出為大祭司,(五6,10,)不是為着罪獻祭,乃是將那經過成為肉體、人性生活、釘十字架、和復活之過程的神(由餅和酒所表徵—太二六26~28)服事給我們,作我們生命的供應,以滋養、復甦、扶持、安慰並加強我們,使我們蒙拯救到底。(來七25。)
來 5:6          就如神在另一處又說,『你是照著麥基洗德的等次,永遠為祭司。』
來 5:10        蒙神照著麥基洗德的等次,稱為大祭司。
太 26:26      他們喫的時候,耶穌拿起餅來,祝福了,就擘開,遞給門徒,說,你們拿著喫,這是我的身體。
太 26:27      又拿起杯來,祝謝了,遞給他們,說,你們都喝這個,
太 26:28      因為這是我立約的血,為多人流出來,使罪得赦。
來 7:25        所以,那藉著祂來到神面前的人,祂都能拯救到底;因為祂是長遠活著,為他們代求。
三     基督君尊的祭司職分,乃是為着與神的仇敵爭戰,以帶進公義與平安,使祂能將經過過程的三一神供應到我們裏面,作我們每日的供應和享受—1~2節,創十四18~20。
來 7:1          這麥基洗德,撒冷王,至高神的祭司,就是那當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候,迎接他,並給他祝福的。
來 7:2          亞伯拉罕也將所得的一切,分了十分之一給他。首先,他的名字繙出來是公義王;其次,他又是撒冷王,就是平安王。
創 14:18      又有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接;他是至高神的祭司。
創 14:19      他為亞伯蘭祝福,說,願天地的主、至高的神賜福與亞伯蘭;
創 14:20      至高的神把敵人交在你手裏,是當受頌讚的。亞伯蘭就將所得的一切,拿了十分之一給他。
四     基督神聖的祭司職分,乃是為着在祂的生命裏拯救我們到底,使我們得榮,脫離一切死亡的副產品,就如虛空、歎息、歎氣、毀壞、轄制、敗壞和奴役;祂神聖的祭司職分消除死亡,並帶來生命—來七25,28,羅五10,八19,21,23,30。
來 7:25        所以,那藉著祂來到神面前的人,祂都能拯救到底;因為祂是長遠活著,為他們代求。
來 7:28        律法本是立軟弱的人為大祭司,但在律法以後所起誓的話,卻是立兒子為大祭司,乃是成全直到永遠的。
羅 5:10        因為我們作仇敵的時候,且藉著神兒子的死得與神和好,既已和好,就更要在祂的生命裏得救了。
羅 8:19        受造之物正在專切期望著,熱切等待神的眾子顯示出來。
羅 8:21        指望著受造之物自己,也要從敗壞的奴役得著釋放,得享神兒女之榮耀的自由。
羅 8:23        不但如此,就是我們這有那靈作初熟果子的,也是自己裏面歎息,熱切等待兒子的名分,就是我們的身體得贖。
羅 8:30        祂所豫定的人,又召他們來;所召來的人,又稱他們為義;所稱為義的人,又叫他們得榮耀。
 
   祭司職分與君王職分乃是為着神的形像和管治權;祭司職分使人有神的形像,君王職分使人有神的管治權,以完成神原初的心意:
一     人受造主要有兩面:形像和管治權;(創一26;)形像是為着彰顯神,而管治權是為着代表神對付祂的仇敵。
創 1:26        神說,我們要按著我們的形像,照著我們的樣式造人,使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。
二     祭司職分是為着神的彰顯;祭司享受主,就成為祂的彰顯、顯出、居所和住處(祂屬靈的殿作祂聖別的祭司體系)—彼前二5:
彼前 2:5      也就像活石,被建造成為屬靈的殿,成為聖別的祭司體系,藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。
1       『形像』的線就是祭司職分的線,因為惟有人到神面前來,並讓神在他裏面流通,神纔能彰顯祂的形像。
2       祭司職分是為着接觸神,而與神調和,並被變化且模成基督的形像,作祂的彰顯—林後三18,羅八28~29。
林後 3:18    但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉,好像鏡子觀看並返照主的榮光,就漸漸變化成為與祂同樣的形像,從榮耀到榮耀,乃是從主靈變化成的。
羅 8:28        還有,我們曉得萬有都互相效力,叫愛神的人得益處,就是按祂旨意被召的人。
羅 8:29        因為神所豫知的人,祂也豫定他們模成神兒子的形像,使祂兒子在許多弟兄中作長子。
三     君王職分是為着主的權柄,祂的管治權;君王代表神,有祂的權柄以對付祂的仇敵—太二八19~20,羅十六20:
太 28:19      所以你們要去,使萬民作我的門徒,將他們浸入父、子、聖靈的名裏,
太 28:20      凡我所吩咐你們的,無論是甚麼,都教訓他們遵守;看哪,我天天與你們同在,直到這世代的終結。
羅 16:20      平安的神快要將撒但踐踏在你們的腳下。願我們主耶穌的恩,與你們同在。
1       『管治權』的線乃是君王職分的線,因為君王從神接受權柄,好為神掌權。
2       君王職分是為着在生命中作王(藉着洋溢之恩並恩典內裏的掌權),管治撒但、罪和死,好為着神的國度,帶着神的管治權代表神—五17,21。
羅 5:17        若因一人的過犯,死就藉著這一人作了王,那些受洋溢之恩,並洋溢之義恩賜的,就更要藉著耶穌基督一人,在生命中作王了。
羅 5:21        使罪怎樣在死中作王,恩典也照樣藉著義作王,叫人藉著我們的主耶穌基督得永遠的生命。
四     基督藉着祂的血所成功的救贖,『使我們成為國度,作祂神與父的祭司』—啓一5下~6上。
啓 1:5下      …祂愛我們,用自己的血,把我們從我們的罪中釋放了;
啓 1:6上      又使我們成為國度,作祂神與父的祭司;…
五     在千年國裏,得勝者要作祭司,親近神和基督,並要與基督一同作王,轄管列國—二26~27,二十4,6。
啓 2:26        得勝的,又守住我的工作到底的,我要賜給他權柄制伏列國;
啓 2:27        他必用鐵杖轄管他們,將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎,像我從我父領受的權柄一樣;
啓 20:4        我又看見幾個寶座和坐在上面的,有審判的權柄賜給他們。我又看見那些為耶穌的見證、並為神的話被斬者,以及那些沒有拜過獸與獸像,額上和手上也沒有受過牠印記之人的魂,他們都活了,與基督一同作王一千年。
啓 20:6        在頭一次復活有分的有福了,聖別了,第二次的死在他們身上沒有權柄;他們還要作神和基督的祭司,並要與基督一同作王一千年。
六     失敗的信徒要失去這賞賜;但他們在千年國裏受主對付之後,要在新天新地裏有分於這賞賜的福分,就是作為新耶路撒冷在祭司職分裏事奉神,並在君王職分裏代表神—二二3,5:
啓 22:3        一切咒詛必不再有。在城裏有神和羔羊的寶座;祂的奴僕都要事奉祂,
啓 22:5        不再有黑夜,他們也不需要燈光日光,因為主神要光照他們;他們要作王,直到永永遠遠。
1       新耶路撒冷顯出來時,這座聖城的樣子就像碧玉;(二一11,18上;)碧玉指神的形像,因為神顯出來的樣子就像碧玉;(四3;)這座聖城裏面有生命的水,就是生命的靈,一直在流通着,使全城滿了神的自己,所以外面完全彰顯出神的形像。
啓 21:11      城中有神的榮耀;城的光輝如同極貴的寶石,好像碧玉,明如水晶;
啓 21:18上  牆是用碧玉造的,…
啓 4:3          那位坐著的,顯出來的樣子好像碧玉和紅寶石,又有虹圍著寶座,顯出來的樣子好像綠寶石。
2       同時,那些有分於新耶路撒冷的人也都要作王執掌神的權柄,直到永永遠遠—二二5。
啓 22:5        不再有黑夜,他們也不需要燈光日光,因為主神要光照他們;他們要作王,直到永永遠遠。
 
啓示錄二十二章一節的寶座與生命水的河,說出基督是君王與祭司:
啓 22:1        天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河,明亮如水晶,從神和羔羊的寶座流出來。
一     照着新耶路撒冷這幅圖畫,寶座的權柄和生命的交通,生命的水流,(1,)乃是為着新耶路撒冷的建造;這正好符合撒迦利亞六章十二至十三節所說,祭司和君王這兩種職分,乃是匯合在豫表主耶穌的約書亞和所羅巴伯身上,並且這樣的匯合是為着建造神的殿:
啓 22:1        天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河,明亮如水晶,從神和羔羊的寶座流出來。
亞 6:12        對他說,萬軍之耶和華如此說,看哪,有一人,名為苗;他要從自己的地方長起來,並要建造耶和華的殿。
亞 6:13        他要建造耶和華的殿,並擔負尊榮,坐在寶座上掌權;又必在寶座上作祭司,在兩職之間籌定和平。
1       生命水的河,生命的湧流,乃是神聖的交通,被神浸透並泡透,為着祂聖別的祭司職分,有祂的形像,就是祂的彰顯—彼前二5。
彼前 2:5      也就像活石,被建造成為屬靈的殿,成為聖別的祭司體系,藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。
2       神和羔羊的寶座,乃是作神具體化身之基督的掌權和元首權柄,為着祂君尊的祭司職分,有祂的管治權,就是祂的國—9節。
彼前 2:9      惟有你們是蒙揀選的族類,是君尊的祭司體系,是聖別的國度,是買來作產業的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德;
二     祭司親近神,進入至聖所,摸着神的寶座,並讓神這活水的河在他們裏面流通,並流進別人裏面;(約七37~39上;)生命的水從寶座流進我們裏面,並從我們流出來,乃是建造神的召會惟一的路。
約 7:37        節期的末日,就是最大之日,耶穌站著高聲說,人若渴了,可以到我這裏來喝。
約 7:38        信入我的人,就如經上所說,從他腹中要流出活水的江河來。
約 7:39上    耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的;…
三     在希伯來書裏,基督作祭司,把信徒帶到至聖所,就是與神的交通裏;(二17,三1,四14,五6,七1;)在馬太福音裏,基督這位君王,乃是以馬內利,神與我們同在,叫神與人聯合,並將神的權柄帶到人身上(一1,23,二6):
來 2:17        所以祂凡事該與祂的弟兄一樣,為要在關於神的事上,成為憐憫、忠信的大祭司,好為百姓的罪成就平息。
來 3:1          所以,有分於屬天呼召的聖別弟兄們,你們應當留意思想我們所承認為使徒、為大祭司的耶穌;
來 4:14        所以,我們既有一位經過了諸天,尊大的大祭司,就是神的兒子耶穌,便當堅守所承認的。
來 5:6          就如神在另一處又說,『你是照著麥基洗德的等次,永遠為祭司。』
來 7:1          這麥基洗德,撒冷王,至高神的祭司,就是那當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候,迎接他,並給他祝福的。
太 1:1          耶穌基督,大衛的子孫,亞伯拉罕子孫的家譜:
太 1:23        『看哪,必有童女懷孕生子,人要稱祂的名為以馬內利。』(以馬內利繙出來,就是神與我們同在。)
太 2:6          『猶大地的伯利恆阿!你在猶大的首領中,絕不是最小的,因為有一位掌權者要從你出來,牧養我民以色列。』
1       希伯來書說到城的建造,(十一9~10,16,十二22,)馬太福音說到召會的建造;(十六18;)召會的建造和城的建造乃是一件事。
來 11:9        他因著信,在應許之地作客,好像在異地,與承受同樣應許的以撒、雅各一同居住在帳棚裏;
來 11:10      因為他等候那座有根基的城,其設計者並建築者乃是神。
來 11:16      他們卻羨慕一個更美、屬天的家鄉;所以神稱為他們的神,並不以為恥,因為祂已經給他們豫備了一座城。
來 12:22      但你們乃是來到錫安山,來到活神的城,屬天的耶路撒冷,來到千萬天使整體的聚集,
太 16:18      我還告訴你,你是彼得,我要把我的召會建造在這磐石上,陰間的門不能勝過她。
2       基督是祭司,也是君王,二者都是為着神的建造;在基督身上有祭司體系的交通,也有君王職分的權柄,而二者都是為着神的建造;一面,基督流出生命的交通,給我們得着,為着神的形像;另一面,祂把我們帶到神寶座的權柄之下,為着神的管治權。
四     彼前二章九節啓示,蒙救贖的人乃是『君尊的祭司體系』;君尊的意思,就是有君王的身分和權柄(寶座);祭司體系說出在我們身上有生命的交通(生命水的河)。
彼前 2:9      惟有你們是蒙揀選的族類,是君尊的祭司體系,是聖別的國度,是買來作產業的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德;
五     我們中間每一個人都該是君尊的祭司,(9,)都有來自寶座的生命流在我們裏面;我們每個人身上都該顯出祭司和君王的光景;神對祂子民的心意乃是要他們成為祭司的國。(出十九4,6,啓五10。)
彼前 2:9      惟有你們是蒙揀選的族類,是君尊的祭司體系,是聖別的國度,是買來作產業的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德;
出 19:4        我向埃及人所行的事,你們都看見了,且看見我如鷹將你們背在翅膀上,帶來歸我。
出 19:6        你們要歸我作祭司的國度,為聖別的國民。這些話你要告訴以色列人。
啓 5:10        又叫他們成為國度,作祭司,歸與我們的神;他們要在地上執掌王權。
 
按照希伯來四章十六節,作祭司供職的路,就是來到施恩的寶座前,受憐憫,得恩典,作應時的幫助:
來 4:16        所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前,為要受憐憫,得恩典,作應時的幫助。
一     我們應當將希伯來四章十六節與啓示錄二十二章一節作比較,這節說到從神的寶座有生命水的河流出。
來 4:16        所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前,為要受憐憫,得恩典,作應時的幫助。
啓 22:1        天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河,明亮如水晶,從神和羔羊的寶座流出來。
二     我們在靈裏禱告,摸神寶座,而到神面前朝見神,接觸神的時候,就會經歷神的靈在我們裏面流通,叫我們得着供應。
三     這個供應,這生命之靈的流,就是應時的幫助,也就是神的憐憫和恩典;憐憫和恩典是指神從我們裏面通過,給我們得着。
四     應時的幫助就是這位活神,這位流出來的神,流到我們裏面,從我們通過,滋潤、灌溉、並供應我們;每當我們靠着主的血,(來十19~20,)來到神的施恩寶座前,摸這寶座時,神就在我們裏面流通,滋潤我們,灌溉我們;這時,不論環境如何惡劣,我們都經歷難以形容的喜樂。(彼前一8。)
來 10:19      弟兄們,我們既因耶穌的血,得以坦然進入至聖所,
來 10:20      是藉著祂給我們開創了一條又新又活的路,從幔子經過,這幔子就是祂的肉體,
彼前 1:8      你們雖然沒有見過祂,卻是愛祂,如今雖不得看見,卻因信入祂而歡騰,有說不出來、滿有榮光的喜樂,
五     這個寶座對信徒是施恩的寶座,對神的仇敵是權柄的寶座;施恩的寶座是聯於祭司職分,權柄的寶座是聯於君王職分:
1       從神的寶座流出生命水河的流,為着施恩,(啓二二1,)也流出火河,為着審判。(但七9~10。)
啓 22:1        天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河,明亮如水晶,從神和羔羊的寶座流出來。
但 7:9          我觀看,見有些寶座設立,那亙古常在者坐下了。祂的衣服潔白如雪,頭髮如純淨的羊毛;祂的寶座乃是火焰,其輪乃是烈火。
但 7:10        從祂面前有火河流出。事奉祂的有千千,侍立在祂面前的有萬萬。審判者已經坐庭,案卷都展開了。
2       生命水的河產生新耶路撒冷這座水城,神審判的火河就流成火湖。
3       當我們摸神施恩的寶座,讓生命的水從我們通過,我們就受憐憫,得恩典,作應時的幫助;這樣我們就能摸神權柄的寶座,使神能審判我們裏面不該有的光景。
六     神要我們進入至聖所,就是我們的靈,摸神施恩的寶座,讓生命的水流通;這個流通就把我們眾人都流到神的交通裏,叫我們眾人都在祂的生命裏同被建造,成為祂的居所,祂屬靈的殿,就是祂聖別並君尊的祭司體系—彼前二5,9。
彼前 2:5      也就像活石,被建造成為屬靈的殿,成為聖別的祭司體系,藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。
彼前 2:9      惟有你們是蒙揀選的族類,是君尊的祭司體系,是聖別的國度,是買來作產業的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德;
 
 
職事信息摘錄:
 
聖城的內容—寶座與活水
 
啓示錄二十一至二十二章,把聖城清楚的擺在我們眼前,使我們清楚看見新耶路撒冷主要的內容。在這一座城的中心,就是城的最高處,有神和羔羊的寶座。從這寶座流出一道生命水的河,貫通全城。在這一道生命水河的兩岸有生命樹,而這一道河是在城內惟一的一條街道當中。雖然二十一至二十二章還說了許多其他的東西,但主要內容乃是神和羔羊的寶座,以及從寶座所流出生命水的河。其他的一切都是隨着這兩件東西,附屬在這兩件東西上。比方,生命樹是隨着這道水流,街道也是隨着這道水流。(二二1~2。)甚至連神是光,羔羊是燈,(二一23,)也是在於這道生命水河的流通。若是沒有生命活水的流通,就沒有光的照亮。神和羔羊為城的殿,也是因這寶座而有的。(22。)因為神和羔羊為城的殿,乃是指着神和羔羊的同在,而神和羔羊的同在,是在於神和羔羊的寶座。若是沒有神和羔羊的寶座,就沒有神和羔羊的同在。因此,新耶路撒冷城主要的內容,就是神和羔羊的寶座,以及從這寶座流出來生命水的河。
 
寶座與活水表徵權柄與交通
 
羔羊的寶座和活水的流通,就是權柄和交通的故事。羔羊的寶座就是權柄,生命水的流通就是生命的交通。這裏的羔羊是基督,生命也是基督。雖然這裏沒有明言生命是基督,但我們能讀出這事。新耶路撒冷城的這幅圖畫,給我們看見基督作了神的羔羊,被殺,成功救贖,把祂自己釋放出來作生命。這幅圖畫的開頭是羔羊,結果是生命,說出基督作神的羔羊,是為着要把祂自己流出來作生命。這幅圖畫含意很深,把全本聖經所記載的事,用抽象的眼光,簡要的筆法,清楚的呈現出來。全本聖經就是給我們看見,神要在基督裏給人得着,與人調和。要完成這個得着與調和,簡單的說,乃是藉着基督作羔羊,被殺,把祂自己釋放出來,給人得着,作人的生命。所以,基督是羔羊,也是生命。
約翰所寫的,無論是福音書或是啓示錄,都給人看見基督這兩面的講究。約翰的福音書特別說到基督是神的羔羊,也是生命,並且祂來了就是要叫人得生命。(一29,十10。)他又記載主說,『人若渴了,可以到我這裏來喝。信入我的人,就如經上所說,從他腹中要流出活水的江河來。』(七37~38。)同時,他也獨特的記載主釘十字架時,從主的肋旁流出血和水來。(十九34。)血是為着贖罪,水是為着分給生命。而在他所寫的啓示錄裏,他不僅描繪一幅圖畫給我們看見,神在基督裏如何藉着基督作羔羊,把祂自己流出來作生命,流通到人裏面,並且也多次說到生命水的河與羔羊的關係。(七17,二一6,二二1。)這些都是說出基督如何作羔羊,被殺,把生命釋放出來,流通到人裏面。這就是交通的一面。
 
寶座與活水的配合
 
照啓示錄這幅圖畫看,生命水的河乃是從寶座流出來的。其含意就是,這一個生命的交通,一直把寶座的權柄帶出來;它流到那裏,那裏就有寶座的權柄。所以,新耶路撒冷城裏兩個主要的成分,就是權柄和交通,二者乃是配在一起的。權柄的執行,乃是藉着生命的交通,帶到城的各部分,結果就叫全城都在這個交通裏,也都在權柄之下。
所以,在這一座城裏,一面寶座的權柄是城的中心,另一面生命水河的交通乃是城的貫通。讀這些經文就像看圖畫一樣,需要意會。這幅圖畫給我們看見,生命水河的流通,把寶座的權柄貫通到全城。在這一座新耶路撒冷城裏,不僅有權柄,也有交通,是交通配着權柄,也是權柄調着交通。
整個新耶路撒冷城的一切,都在於這個交通與權柄的配合。這座城裏的飲水是在於交通與權柄的配合;城裏的食物,就是生命樹的果子,是在於這個交通與權柄的配合;即使是城裏的道路,也是在於這個交通與權柄的配合。喝的、喫的、行的、以及神的同在,都在於這個交通與權柄的配合。換句話說,如果把交通與權柄的配合除去,城裏就既沒有食物,也沒有飲水,並且沒有道路可走。
今天在召會中屬靈的糧食和飲料,以及屬靈的道路和神的同在,都是在於交通與權柄的配合。一個地方召會只要滿有交通與權柄的配合,那地的召會就滿了活水,滿了糧食,也滿了神的道路。不只有可喝的、可喫的,還有可行的,並且滿了神的同在。如果沒有交通與權柄的配合,就沒有神作殿,結果神的同在就不明顯。同樣,神作光,基督作燈,把神的榮耀照耀出去,也是在於這個交通與權柄的配合。失去這一個配合,就沒有神作光,基督作燈。新耶路撒冷的一切,完全在於寶座和生命水的河;有了寶座和生命水的河,纔有一切。
 
寶座與活水產生金子、珍珠和寶石
 
這一座城是純金的,門是珍珠,牆是寶石。這一座城所以有這三種寶貴的材料,也是因為在這座城裏有帶着權柄的生命流通。因着生命水的河在流通,結果就產生金子、珍珠和寶石。何以見得呢?因為創世記二章明明的給我們看見,金子、珍珠、和寶石是從河水的流通帶來的。(10~12。)所以,如果沒有活水的流通,就沒有金子、珍珠和寶石。
八至九節說到,神把人擺在生命樹跟前;十節忽然岔出去說到,有河從伊甸流出來。到了十六至十七節,又回頭說到園中各樣樹上的果子,都可以隨意喫,只是善惡知識樹上的果子不可喫,因為喫的日子必定死。由此可見,十至十五節是一段插進來的話,說到河水的流通。所以,這一幅圖畫的含意是,當人接受了生命樹的生命,這生命就要在人裏面流通,而流通的結果就產生出金子、珍珠和寶石。因此,如果召會中要滿有金子、珍珠和寶石,就必須先有生命水河的流通,也就是生命的交通。若是在一地的召會中,神的靈和神的生命不流通,或者流不通,那地的召會就難得有多少金子、珍珠和寶石。因為這三種珍貴的材料,都是從生命的流通裏流出來的。所以,我們要注意神的建造,非注意這一個生命的流通不可。
今天基督教把神的羔羊傳得非常重,到處能聽見人說,『看哪,神的羔羊。』然而,你很難得聽見人說到羔羊的時候,也說到祂如何把神的生命釋放出來,讓人得着而成為召會,並且祂這生命能在召會裏面流通。你更難聽見人說,這生命在召會裏面的流通,是把寶座的權柄流到每一個肢體,結果就叫召會裏滿了生命的交通,和寶座的權柄。召會必須有這一種帶着權柄的交通,就是帶着寶座權柄的生命交通,纔能產生金子、珍珠和寶石,為着建造之用。這纔是基督作神羔羊最終的目的。
 
寶座與活水說出主作君王與祭司兩種職分
 
啓示錄二十二章乃是一幅圖畫,描繪出舊約蒙恩的以色列人和新約的聖徒,如何被建造成為新耶路撒冷城。在全本新舊約裏,在神的子民當中有神和羔羊的寶座,這個寶座乃是全聖經的中心。
從神和羔羊的寶座流出生命水的河,就是基督作神的羔羊,被殺,把祂自己釋放出來,在復活裏成為那靈,作了蒙恩之人的生命,並且在這些人裏面流通。結果,基督就是這些人裏面的生命、道路,也是他們裏面的實際,就是真理,正如新耶路撒冷城裏的生命是基督,道路也是基督,並且實際也是基督。這些都是從新耶路撒冷的中心,就是神和羔羊的寶座那裏流下來的。不僅如此,當基督作神子民的生命、道路和實際的時候,也將神的權柄,就是寶座的權柄,帶到神子民中間。這些都說出基督一面是君王,一面又是祭司。祂來作生命、道路和實際,叫蒙恩的人一面和神有完全的交通,另一面也彼此相調;這是祂作祭司的故事。同時,祂也把神寶座的權柄帶到蒙恩的人中間;這是祂作君王的故事。所以生命的交通與寶座的權柄,二者都在主耶穌身上。換句話說,就是祭司和君王的職分,都在主身上。
照着新耶路撒冷這幅圖畫,寶座的權柄和生命的交通乃是為着新耶路撒冷的建造。這正好符合撒迦利亞六章十二至十三節所說,祭司和君王這兩種職分,乃是匯合在主耶穌身上,並且這樣的匯合是為着建造神的殿。
新約裏有一卷書專特說到基督作祭司,那就是希伯來書。它給我們看見基督作祭司,如何叫人享受神作生命、道路和實際,而把人帶到至聖所,就是與神的交通裏。(二17,三1,四14,五6,七1。)新約裏也有一卷書專特講到基督是君王,那就是馬太福音。它給我們看見基督作以馬內利,叫神與人聯合,因此將神的權柄帶到人身上。(一1,23,二6。)希奇的是,這兩卷書都題到建造。希伯來書裏有城的建造,(十一9~10,16,十二22,)馬太福音裏有召會的建造。(十六18。)實在說,城的建造和召會的建造乃是一件事。
基督作祭司是為着神的建造,基督作君王也是為着神的建造。然而要記得,這兩件事並不是分開的。希伯來書雖然專特說到主耶穌作祭司,但也說到主耶穌乃是照着麥基洗德的等次作祭司,而麥基洗德乃是撒冷王。(六20,七1。)這一位作祭司的主,也是君王。同樣的,馬太福音雖然給我們看見基督是君王,但是在其中也能讀出祂作祭司的味道。就如祂要牧養祂民以色列,以及祂來乃是要服事人,(二6,二十28,)這些都是說到祂祭司的一面。可見在基督身上有祭司的交通,也有君王的權柄,而這些都是為着神的建造。
在舊約的以色列人中間,和新約的召會中間都有神的羔羊,並且從祂身上流出神的生命,給人得着。當祂流出神生命的時候,也把人帶到神的寶座之下。祂一面給人生命的交通,另一面又帶人歸向寶座的權柄,因為祂一面是祭司,一面又是君王。啓示錄二十一至二十二章正是這樣一幅寫意畫。
事實上,當帳幕在西乃山下立起時,以色列人中間就有了這一幅圖畫。帳幕的原則,就是基督作神子民的中心。祂作了神的羔羊,被殺,把神的生命流出來,給人得着,叫人有了生命的交通,並且把神的權柄帶到人中間。結果,神的子民就有生命的交通和寶座的權柄,而享受神的一切,並且同被建造,成為神的居所。所以,在以色列人建造帳幕時,新耶路撒冷的小影就已經有了。之後以色列人在迦南地建造的耶路撒冷城,也是新耶路撒冷的一個小影。再到以西結四十七章,申言者以西結看見一道河從神的殿流出來,這河所到之處百物生長,(9,12,)這是更清楚的小影。最後一切都成全了,那就是新耶路撒冷彰顯在新天新地中。由此可見,從起頭帳幕的圖畫,到最終新耶路撒冷的圖畫,都描寫基督如何作人的生命,把寶座流通到人裏面,使人同被建造,成為神的居所。
 
蒙救贖者也有君王和祭司兩面的職分
 
聖經不僅說基督有君王和祭司兩面的職分,也說我們蒙恩的人有這兩面的職分。彼前二章九節清楚啓示,我們這些來到主面前,被主建造的人,乃是君尊的祭司。君尊的意思,就是有君王的身分和權柄;因為在我們身上有神的王權。祭司說出在我們身上有生命、道路和實際的交通。啓示錄五章十節說,神叫我們作祭司,在地上執掌王權。所以,我們這些與基督聯結的人,也有君王與祭司這兩面的職分,能符合神建造的需要。
 
敞開讓靈出來
 
我們既然看見需要祭司平衡君王,需要交通平衡權柄,在實行上,我們就要多敞開自己,釋放自己的靈,叫生命的靈在我們中間能流得通。
敞開自己釋放靈最好的途徑就是禱告;你一敞開禱告,靈就能釋放出來供應別人。若是眾聖徒在聚會中都這樣敞開禱告,釋放靈,你立刻能看見,生命的活水湧流在聚會中,整個聚會就完全顯出新耶路撒冷的光景。
也許有人要問:當我們敞開禱告時,該禱告甚麼?該以甚麼為題目?請不要擔心,隨時都有題目。譬如,現在我們注意敞開靈交通,釋放靈交通,那麼當大家聚集在一起時,就可以用這個作題目,個個都禱告,求主敞開我們的靈,釋放我們的靈,調和我們的靈。所以,題目不是問題,首要的是你禱告時,必須實實在在的敞開你的靈,運用你的靈禱告。不是光用口禱告,而靈卻關在你裏面,乃必須釋放你的靈。如果你的靈是釋放的,即使是不重要的題目,也可以作為很好的題目。譬如,幾位弟兄來在一起,雖然沒有甚麼特別的題目,但是來在一起就是個題目,立刻能敞開靈禱告說,『主阿,感謝讚美你,叫我們來在一起,求你來帶領,叫我們在這聚會中摸着你自己。主阿,叫我們都敞開,沒有一個人的靈關閉,使你在我們中間運行得通。』就是這樣的題目,也是可以的。
所以靈如果開啓,甚麼都可以作題目。敬拜神可以作題目,感謝神、讚美神也可以作題目;建造乃是最大的題目。當大家來在一起時,可以為建造禱告。你可以對主說,『主阿,我要被建造,也願意召會被建造。我願意在建造中有分。求你光照我,給我看見,在我身上有甚麼地方不適合於建造,我願意你為我去掉,我願意在你手中接受破碎,接受對付。』這些都是題目。所以,題目不是問題,問題全在於你的靈要敞開。每逢你和聖徒們聚在一起時,總要把自己敞開。
我們題到敞開,總以為是去對人說直話,指摘人的錯。這不是敞開的真實意思。我們所說的敞開,乃是要叫我們的靈出來。每一次當我們來在一起,一同聚會時,我們都必須敞開,讓神的靈流到我們裏面,也讓神的靈經過我們流出去。如果弟兄姊妹在聚會中都敞開,讓聖靈能自由的流通、經過,我們的聚會就必滿了供應。
我們已往的難處是靈不敞開;大家來到聚會中,靈都是關閉的。不僅在傳信息的聚會中,弟兄姊妹只存心聽道,靈都是關閉的,甚至在禱告聚會、擘餅聚會裏,大家的靈也是關閉的。我們喜歡作一個單獨的人,看別人怎麼作,從別人蒙一點恩典。我們根本沒有一個觀念,在任何場合中,都應該向神敞開,也向神的眾兒女敞開。所以,在聚會中大家的靈都是關閉的,生命水流就被截斷了,處處流不通。結果,人在聚會中缺少屬靈的糧食,也缺少活水,不得飽足,也不得滋潤,並且感覺無路可走,缺少神的同在。
召會的聚會所以有這種不正常的光景,就是因為生命的水流不流通。正如一個人,因着血液循環不暢,結果百病叢生。現在我們該注意的,就是要打通召會裏面的『血液循環』。如果這一道生命水河在召會中流得通,召會中就有生命的糧,有生命的活水,也有神的同在和道路,並且這水要流出金子、珍珠和寶石,最終的結果就是完成神的建造。(祭司職分與神的建造,二五至三六頁。)
 
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2015-04-06 11:26:00
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洪國恩
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