第四篇 賜生命、複合的靈與在基督裏神聖的生命
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  • 2015-03-07,
  • 上傳者: 洪國恩,
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早晨我們開始來到第四篇的資訊。那麼這一篇資訊呢,我們有兩位弟兄配搭來服事。那我們的主題乃是交通“賜生命、複合的靈與在基督裡神聖的生命”。

這一次,我們交通主恢復裡的主要內容,一共有六個點。第一篇資訊第一個點,召會一的立場與分裂相對;第二篇第二個點,召會是基督生機的身體,是那在萬有中充滿萬有者的豐滿;第三篇第三個點,說到包羅萬有的基督作為神的奧祕;第四篇我們有兩個點,第四個點是賜生命並複合的靈,以及第五個點,在基督裡的神聖生命;然後第五堂,我們將會有第六個點,主恢復的主要內容這個聖言的神聖啟示。

首先,這些年,我不知道怎樣從我的深處感謝我的主。在主的恢復裡,因著主僕人的忠信,一直把聖經裡關於神經綸的中心啟示,在一年七次的特會訓練中,不斷地釋放出來;使我們無論是初信的,得救多年的,甚至來到我們中間的聖徒們,發現這裡和其他的地方是不一樣的。

有一天,因著我們要租借這個場地,也需要有這個音響的這個包商要來承包。這個音響的承包商,其實今天就在現場。負責人在跟我們談的時候,他說,在這個展覽館很擔心基督教在這裡承辦活動。我說,為什麼呢?他說,基督教在這裡承辦活動,很瘋狂。哦,我懂了,靈恩派的,靈恩派的。那我就和這個給我們承辦活動的人說,我們和他們是不一樣的。那這個負責人就跟我說,他說他知道。因為這些年,我們都是請他們來替我們作音響的服事。那我就問他了,我們和他們有什麼不一樣呢?他說,你們只講聖經啊。他說,你們這裡除了聖經,你們沒有別的東西。一般的人都會說曲高和寡。那感謝讚美主,主恢復的真理在臺灣得著了一班能夠欣賞主恢復話語的聽眾。感謝讚美主!其實他就差一步受浸了。本來那一天我們就要給他受浸,他說再等一等。

 

我要說,主的恢復不是一個基督教的工作,主的恢復乃是恢復聖經裡關於神經綸的中心啟示。我們千萬不要忘記,神有祂的經綸。什麼是神的經綸呢?神的經綸就是這一位三一神經過種種的過程,包括祂的成為肉體、人性生活、釘死十架、復活、昇天的種種過程,在祂的復活裡成了賜生命的靈,好將祂自己分賜—請注意“分賜”—分賜到祂所揀選、所救贖的人裡面,作他們的生命,生命的一切,來產生召會,就是基督的身體,作祂的豐滿,終極完成於新耶路撒冷,作這一位三一神的擴大、擴展和彰顯,直到永永遠遠。這一位的神沒有作其他的事。表面上看,祂作了很多神醫的事,神蹟的事,也是記載在聖經裡;那不錯,那不過是顯示祂是神。不過這一位的神,祂乃是一位有經綸的神。感謝主,一年七次的特會訓練,一直保守祂的恢覆在中心線上。我們要留意什麼是神永遠的經綸。

那麼今天,我們來到這個題目—賜生命和複合的靈。我先說賜生命的靈。弟兄姊妹,你看我們這個第一大點,是用林前十五章四十五節下。經文是說,“末後的亞當成了賜生命的靈。”好不好我們一同來讀一下?好,現在試著我們不看,背下來,好不好?來—末後的亞當成了賜生命的靈。這一節聖經不得了,不得了,不得了!請所有的弟兄姊妹認真地想,熟悉的,把這一節聖經記下來:末後的亞當成了賜生命的靈。當然,我們知道哥林多前書第十五章是一章專講復活、專講基督復活的一章。在這一章中有一節太重要,太重要,太重要:末後的亞當成了賜生命的靈。

當然你講到末後的亞當,不難領會,就是指著基督。那麼既然說到亞當,那麼你就能懂得,祂是一位在肉體裡的基督。在約翰福音第一章十四節說,“話成了肉體,支搭帳幕在我們中間。”在神的經綸裡,祂成了人,穿上了與我們一樣的血肉之體。感謝主,祂乃是末後的亞當,祂乃是來結束舊造,了結舊造。這一位在肉體的基督,在祂的釘死和復活裡,請聽,祂成了賜生命的靈。我很喜歡這個話:成了賜生命的靈。那意思是說,在祂的復活以前,祂還不能夠分賜生命。

我們人有一個大的難處,成了神和人之間的一個大難處。就是始祖亞當墮落的時候,人被趕出伊甸園去,神用基路伯和四面轉動、發火焰的劍,把守生命樹的道路。基路伯表徵神的榮耀,劍表徵神的公義,火表徵神的聖別;神是用祂的聖別、公義和榮耀來把守生命樹的道路。直到有一天,直到有一天,或者這麼說,如果沒有基督的成為肉體,來為人成功救贖,誰能夠滿足神聖別、公義和榮耀的要求呢?世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀。沒有義人,連一個也沒有。我們都是罪汙的,我們沒有辦法滿足神榮耀的要求。神的生命原來命定是給人的,但是因著人的墮落,人通不過,人通不過神聖別、公義和榮耀的要求。

感謝主,感謝主,感謝神有一個永遠的經綸。有一天,三一神自己親自來成為肉體,祂作了一位在肉體裡的基督。祂沒有罪,人在祂身上查不出祂有任何的罪來。祂在地上過著一種把神聖的屬性彰顯在祂人性美德里的生活,那是最高標準的道德。就是這一位,為我們釘死在十字架上,祂成了那位末後的亞當,了結了整箇舊造,解決了、對付了罪,對付了肉體,對付了撒但,對付了世界,對付了人中間所有規條所產生的分裂,甚至釋放祂神聖的生命。在祂的復活裡,請聽,在祂的復活裡,這位末後的亞當成了賜生命的靈。

我們再宣告一遍好不好?來—末後的亞當成了賜生命的靈。哦,祂不光是復活,祂作為那靈要將神聖的生命,也就是在祂的復活裡,祂能將神聖的生命分賜到所有蒙祂所揀選、所救贖的人裡面。請問弟兄姊妹,這個事大不大?大不大?你東西掉了找到,太小的事。你出去,車快撞到你—哦,主耶穌啊—蒙了保守,我們當然要感謝主,但是嚴格來說那個也不大。什麼事大呢?罪人得蒙神的恩典,這位末後的亞當了結了一切的舊造,在祂的復活裡祂成了賜生命的靈,阿們,把神聖的生命就分賜到你我的裡面。

這個主的僕人李弟兄,一直地持守中心線,把聖經裡關於神經綸的中心啟示服事給我們。到他一九九四年,到九四年,他在聖經的中心啟示上達到了高峰,看見了神成為人,為著要使人在生命和性情上,但不在神格上,成為與祂一模一樣。神成為人是藉著祂經過過程;人成為神也需要經過一個過程,是藉著神生機救恩的過程。從重生開始,重生、聖別、更新、變化、模成、榮化的過程,至終人就在生命和性情上,但不在神格上成為與神一模一樣。這不是一件小事。

我還記得很清楚,到了九六年,主的僕人對這個生機的救恩就特別有負擔。因為弟兄姊妹,你我如果不經歷神生機的救恩,怎麼能夠完成神永遠的經綸呢?九六年的華語特會,他說到神生機的救恩,神救恩生機的一面,給了一個很好的標語。他說神的救恩是以基督作中心,以基督的身體為路線,並以新耶路撒冷為目標,全由賜生命的靈來完成。請問這個題目重要不重要?全由賜生命的靈來完成。如果基督沒有在祂的復活裡成為賜生命的靈,我們一點都沒有辦法進到神永遠的經綸裡。

到了同年四月份,國際長老同工聚會,他講到神聖奧祕的範圍。一開頭,一開頭就告訴所有的眾人:我們要認識今天基督教的這個世代,是不認識靈的世代。他們不認識約翰福音第七章第三十九節,在基督得榮耀之前,還沒有那靈;他們不認識哥林多前書十五章四十五節下,在基督得榮耀之後,在祂的復活裡得榮耀,祂就成了賜生命的靈;他們不認識出埃及記三十章第二十三節到二十五節,複合的靈;他們也不認識羅馬八章那裡說到很多生命的靈,神的靈,神自己,基督的靈,以及內住的靈,都是指著這靈說的;他們也不認識啟示錄第一章第四節,四章五節,五章六節所說的七倍加強的靈。

然後,主的僕人有一句話講得很重,他說,如果我們對這些東西疏漏、忽略,甚至反對,我們就與神永遠的經綸一點關係也沒有。在同樣的資訊裡,他又加強。親愛的弟兄姊妹,你我要高看,要重看、要高看,要重看。今天這賜生命的靈是一個神聖奧祕的範圍,如果你不重看,你不高看,你對於神永遠經綸在我們身上所要產生生機的救恩就一點都沒分;你就無法經歷、享受並有分於生機的救恩。

所有今天早上這個題目,我先把它的重要性分享給大家。我要說太重要、太重要、太重要!不要很輕率地對待今天主恢復的任何一個題目,這是主恢復的主要內容。大家阿們吧?

壹 “末後的亞當成了賜生命的靈”—林前十五45下:

一 基督這位末後的亞當,藉著復活並在復活裡成了賜生命的靈,以分賜生命並進入信祂的人裡面,如同活水的江河流出來—約七37~39,啟二一6,二二17。

二 賜生命的靈乃是終極完成的那靈,也就是經過過程並終極完成之三一神的終極完成—林後三17~18,加三14,腓一19:

第二,賜生命的靈乃是終極完成的那靈。這一句話希望大家要學得會講。賜生命的靈乃是終極完成的那靈,也就是經過過程並終極完成之三一神的終極完成。底下有解釋:

1 終極完成的靈是經過了成為肉體、人性生活、釘十字架、復活的過程之後的三一神—約七39:

a 三一神成為那靈所經過的過程,是經綸的事,不是素質的事—一14,來九14,林前十五45下。

我們從來沒有說三一神的素質有改變。從已過的永遠到將來的永遠,三一神在祂自己裡面,在祂的素質上是永不改變的。但是請聽,當祂經過過程,成為肉體的時候,你同意不同意,這個神,無限的神被帶到了有限的人裡面了呢?這是經綸的事。你同意不同意,祂在地上過的人性生活,把神聖的屬性彰顯在祂芬芳的人性美德里?你同意不同意,當祂釘死十字架的時候,祂有許多的成就,了結了舊造、舊人、肉體、撒但、世界,以及廢掉了規條,釋放了祂神聖的生命?這是經綸的事。你同意不同意,在祂的復活裡,祂把人性拔高了,把祂所穿上的人性拔高了,帶到獨生子之長子的名分裡,生為神的長子,成了賜生命的靈,並為著祂的身體重生了眾信徒?我再說,祂的經過過程乃是經綸的事。

b “經過過程”指三一神在神聖經綸裡所經過的步驟;“終極完成”指明這過程已經完成了;“終極完成的靈”含示神的靈已經經過過程,併成為終極完成的靈—約七39。

“經過過程”指三一神在神聖經綸所經過的步驟;“終極完成”指明這過程已經完成了。阿利路亞,今天這個過程已經完成了。阿們!“終極完成的靈”含示神的靈已經經過了過程,併成為終極完成的靈。

2 在主耶穌釘十字架並復活以前,“還沒有”終極完成的靈—39節:

a 神的靈從起初就有了,(創一2,)但那靈作“基督的靈”(羅八9)和“耶穌基督之靈”,(腓一19,)在約翰七章三十九節的時候“還沒有”,因為主耶穌尚未得著榮耀。

b 主耶穌是在復活時得著榮耀的,藉著這得榮,神的靈就成了那成為肉體、釘十字架、復活之耶穌基督的靈—路二四26,腓一19。

c 末後的亞當,就是在肉體裡的基督,在復活裡成了賜生命的靈;從那時起,耶穌基督的靈就兼有神聖的元素和屬人的元素,包含了基督成為肉體、釘十字架並復活的實際—林前十五45下,徒十六7,羅八9。

感謝主,神的靈從已過就有了,但是只有神的成分;當祂,神成了人,就穿上了人性,也帶上了人性生活,甚至包含人性生活所成就的;感謝主,在祂的復活得榮裡,祂又把這人性拔高,生為神的長子。所以,今天我們講的複合的靈,講的賜生命的靈,是帶著神性、人性和祂經過過程的成就,終極完成於那靈。

3 子在復活裡,將終極完成的靈作為聖氣吹入門徒裡面—約二十22:

哦,太大的事!在那之前,在舊約,人可以經歷神,但是神是在人的外面。但在這個時候,那靈,是靈的基督就吹入了門徒們的裡面,說,你們受聖靈。祂吹,祂呼出,你我呢?吸入!怎麼吸入呢?“哦,主耶穌啊!”來,我們一同喊三遍,來:“哦,主耶穌!哦,主耶穌!哦,主耶穌!”

a 約翰福音啟示,基督成為肉體作神的羔羊,並且在復活裡成為賜生命的靈;因此,祂在復活裡將祂自己作為終極完成的靈,吹入門徒裡面—一29,二十22。

b 祂是那靈,就得以吹入門徒裡面;祂是那靈,就能活在門徒裡面,門徒也能因祂活著,並與祂同活;祂是那靈,就能住在門徒裡面,門徒也能住在祂裡面—22節,十四19~20,十五4~5。

祂是那靈,就得以吹入門徒裡面;祂是那靈,就能活在門徒們裡面,門徒也能夠因祂活著,並同祂活著。聖經上說,祂活著,我們也要活著。祂在復活裡活在我們裡面,我們要憑祂活著。就如同保羅說,現在活著的不再是我,乃是基督在我裡面活著。祂是那靈,就能住在門徒裡面,門徒也能住在祂裡面。感謝主!

c 將自己吹入門徒裡面的基督,乃是賜生命的靈—林前十五45下。

我的確呼應弟兄所告訴我們的,這一節聖經在主的恢復裡,的確是非常的重要:末後的亞當,成了賜生命的靈。這一節聖經,給我們看見至少三件重要的事。

第一件,這裡給我們看見,在神的經綸中兩次重要的“成了”:“末後的亞當”這個辭含示神成為肉體,這是神在祂經綸中第一次重要的成了;接下來,“成了賜生命的靈”,這是神在祂經綸中第二次的成了。我們必須在這個經節裡面看見,神為了將祂自己分賜到我們裡面,祂經過了這樣的過程。就像弟兄剛纔所說,素質上來看,祂是一位不改變的神,但是祂要將祂自己分賜到我們裡面,祂必須經過過程。

此外,這節聖經也讓我們看見,主的復活,祂成為賜生命的靈,是在這個宇宙之間了不起的一件事。拉撒路也復活,但是那個復活不過就是肉身重新活過來而已,跟你、跟我一點關係都沒有。但是基督從死人中復活,不是只是肉身復活,祂是整個人,祂的靈、魂、體,都被帶進了神的榮耀裡,成為賜生命的靈。拉撒路的復活跟我們沒有關係;但是主的復活跟我們很有關係,因為主的復活是成了賜生命的靈。就像弟兄所說,神永遠的經綸,就是要將祂自己當作生命分賜到我們裡面。這個生命要分賜到我們裡面,祂必須成為賜生命的靈。

第三,我們需要看見,賜生命的靈一點也不差就是祂的自己。可能有很多人認為,靈不過是一種感動,靈不過只是一種能力,或者就如我們剛纔弟兄所說,靈只是一種興奮。但是我們需要看見,這一節聖經告訴我們,賜生命的靈不是別的,賜生命的靈就是這一位末後的亞當。祂不只是一個感動,祂不是只是一個安慰。如果主的復活只不過是如此,那主的復活就太沒有價值了。但是我們需要看見,保羅在這裡強調復活這件事,他在哥林多前書第十五章對付復活這件事。因為他知道,他不是在討論一件歷史上的事件而已,他所討論的這一件事,是在神的經綸裡極其關鍵的一件事。如果基督沒有成為賜生命的靈,那麼生命就不可能分賜到神所揀選並救贖的人裡面了。法理的救贖可能完成,生機的救恩卻沒有前途。祂必須成為賜生命的靈,這個生命才能分賜到人的裡面。

我們今天早上盼望弟兄姊妹看見這一件事。我們的主復活了,祂成為賜生命的靈。這個一賜生命的靈是一個,照著倪弟兄的說法,叫作“成為的靈”。

在約翰福音十四到十六章,祂離世之前,祂跟門徒們說,保惠師要來。我去,保惠師要來。其實就是祂自己要來,祂要住在你們裡面。在約翰福音二十章二十二節,當祂復活的那個晚上,來到門徒們當中的時候,祂向他們吹入一口氣,說,你們受聖靈。表面看,祂是吹入一口氣,門徒是領受聖靈;事實上,祂是把祂的自己吹到門徒們裡面。弟兄姊妹,我們所得著的生命,不是一個東西,我們所得著的生命就是祂的自己。我們所得著的這個賜生命的靈,一點也不差,就是這一位末後的亞當,就是這一位變了形像進到榮耀裡的基督。

祂是一個你我認識的主。當祂復活之後,在那個復活的早晨,馬利亞認出祂來。靈絕對不是一個我們不認識的人位;這個賜生命的靈紮紮實實的、確確定定的就是這一位末後的亞當。當祂在那裡陪同兩個失望的聖徒往以馬忤斯去的時候,那兩個門徒認得出祂來,認得出這一位在復活裡的基督。當祂在提比利亞海邊,遇見了彼得和約翰的時候,約翰看得出那是主。這就證明,主的復活不是只是一個事件,主的復活不是只是祂一個死掉的肉身又活過來;主的復活是祂的靈、祂的魂、祂的體,祂所要穿上的人性,今天被帶到神的榮耀裡去了。賜生命的靈,親愛的弟兄姊妹,祂一點也不差,就是我們所信、所愛的這位主。

我們絕對不是只得著了一個能力,得著了一點恩賜,得著了一點祝福,得著了一點感動,得著一點興奮,得著一點力量,不,我們得著的是祂自己。末後的亞當,成了賜生命的靈!甚至我要反過來說,這一個賜生命的靈就是末後的亞當。這是我們在主的恢復裡必須要持守的,這是我們在主的恢復裡需要爭戰的。也就是因為祂經過了過程,兩次的成了,所以祂成為一個複合的靈。今天在這一位靈裡,祂不止有神,不止有祂所穿上的人性,不止有祂的死,不止有祂死的功效,不止有祂的復活,不止有祂復活的大能,這一切的一切,現在都復合在這個賜生命的靈裡,成了終極完成、複合的靈。

今天我們需要求主開我們的眼睛,叫我們看見我們所得著的這一個靈是何等的豐富!

三 賜生命的靈是複合的靈,由複合的膏油連同其各種成分所預表—出三十23~25,約壹二20,27:

接下來的幾個點就給我們看見,這複合的靈,這個膏油,在出埃及記三十章裡面的各種成分,以及它所預表的屬靈意義。

1 橄欖油表徵帶著神性之神的靈。

2 沒藥表徵基督寶貴的死。

3 肉桂表徵基督之死的甜美與功效。

4 菖蒲表徵基督寶貴的復活。

5 桂皮表徵基督復活的驅逐能力。

在這個膏油裡面,有一個基本的成分,就是一欣的橄欖油。這裡告訴我們,橄欖油所表徵的就是神性,帶著神性之神的靈。

接下來有四種香料。沒藥是表徵基督之寶貴的死。主耶穌祂死了以後,有一個尊貴的議士亞利馬太人約瑟,帶著沒藥,帶著至貴的香料,來膏抹耶穌的身體,為祂的安葬作預備。所以,沒藥在這裡表徵的是基督的死。親愛的弟兄姊妹,為什麼那個兩千年前基督的死今天仍然在我們身上是有效的?那是因為祂這位末後的亞當成了賜生命的靈;這一個賜生命的靈已經把祂這個死,這個寶貴的死,這個甜美的死,復合在裡面了。在這個宇宙裡,只有基督的死是馨香的,是甜美的,是滿了能力的。在這個世界上,所有的死亡都是醜陋的,都是無望的;但是只有基督的死是滿了成就的死。祂了結了所有消極的事物,祂叫新造有新生的起頭。這樣的死,不是只停留在兩千年前;這樣的死,因著祂的復活,成了賜生命的靈,如今復合在這個靈裡。當我們呼求祂,當我們轉向祂的時候,這個死就能夠應用在我們每一個人的身上。我們真是需要經歷基督的死。

膏油的第二個成分,說到肉桂。肉桂表徵基督之死的甜美與功效。我們都知道肉桂是一種香料,能夠叫食物變得甜美。這意思就是當我們享受了基督的死,我們經歷了基督的死,在我們身上就產生一種甜美的感覺。弟兄姊妹,我們需要經歷基督的死。我們能夠見證,當我們享受基督,當我們操練我們的靈,當這個死應用在我們身上,我們身上就有一種甜美的感覺。

當我們與我們的配偶相處的時候,我們都能見證為什麼我們這個人好相處。不是因為我們有什麼人生哲學,也不是我們讀了什麼夫妻相處之道的書,是因為基督的死在我身上。什麼時候我的身上一沒有死,我的婚姻生活就不會是甘甜的。我們這些作父母的,跟我們的孩子們相處,也是這樣。什麼時候我們不在基督的死裡,什麼時候我們的孩子跟我們就會起衝突。我們需要經歷基督的死,基督的死在我們身上就會產生一種甜美的果效。當我們上街購物的時候,我們也常常經歷基督的死。有些東西我們看到就很想買,但是主的死就在我們裡面塗抹了,叫我們再考慮考慮,不平安的感覺就在我們裡面發起;如果我們順從這樣的感覺,哦,我們裡面就覺得甜美。

我們也有一種復活和一種驅逐大能的經歷。特別今天是在網路時代,不用上街購物了,直接電腦開啟,平板開啟,手機開啟,按一下按鈕,東西就買下去了。這是一個特別需要加強的時代。我們要作一個得勝者,我們真是需要祂七倍的加強,好叫我們在生活中每一件事上經歷這一個複合的靈裡面所有的成分。

藉著這份職事的開啟,弟兄告訴我們,在聖膏油這個圖畫裡面,至少有十項的豐富。我們沒有時間一一地細講,但是我們非常鼓勵弟兄姊妹能夠去進入出埃及記的生命讀經。在那裡你就看見,在這個複合的膏油裡面,第一個,我們看見神自己;第二個,我們看見三一神;第三個,我們看見神人的調和;第四個,我們看見這一位耶穌和祂的裂開;第五,我們看見基督的死;第六我們看見基督死的功效;第七,我們看見基督的復活;第八,我們看見他復活的大能;第九,我們看見一個負責任的能力,因為這裡有“五”這個數字;末了,這裡還有建造的元素,因為膏油就是為了膏抹在帳幕裡面一切的器具。

親愛的弟兄姊妹,真是在神的主宰裡,用這麼一個特別的預表,給我們看見,今天我們所得著的這個賜生命的靈,祂是複合的靈,祂裡面的成分能夠應付我們個人生活、家庭生活、召會生活所有的需要。我們所需要的就是向這個膏抹敞開,我們所需要的就是讓祂自由在我們裡面塗抹,讓祂把這裡面所有的成分塗抹在我們裡面。

四 賜生命的靈就是主靈,那是靈的基督,為著信徒新陳代謝的變化,以及基督身體的長大與建造—林後三17~18,林前三6,9下,12上,弗四16下。

第四中點就說到這一個賜生命複合的靈,祂還是主靈,祂是那是靈的基督,為著信徒新陳代謝的變化,以及基督身體的長大與建造。

哥林多後書三章十七到十八節,我們看見保羅在那裡說,“但我們……既然以沒有帕子遮蔽的臉,好象鏡子觀看並返照主的榮光,就漸漸變化成為與祂同樣的形像,從榮耀到榮耀,乃是從主靈變化成的。”保羅在這裡刻意用了“主靈”這個辭,這是要我們看見,這個賜生命、複合的靈在我們裡面必須作主。親愛的弟兄姊妹,我們為什麼能夠在生命上變化呢?我們為什麼能夠在生命上有長進呢?這是因為我們讓這個賜生命、這個複合的靈在我們裡面作主。什麼時候我們讓祂作主了,什麼時候祂就有地位把祂塗抹到我們的裡面。這樣就產生林後這裡所說的,從榮耀到榮耀的變化。變化不是外在行為的改變,變化並不是去作好事,讀很多的書;變化是需要經歷聖靈在我們裡面的運行,產生一種新陳代謝、去舊更新的過程。當我們讓那靈在我們裡面這樣塗抹的時候,我們就經歷生命長大,我們就經歷生命在我們裡面變化,我們就經歷我們這個人是從榮耀到榮耀。

倪弟兄曾經在他的資訊裡面作過見證,在他年輕的時候,他曾經喜歡一個女孩子,這個女孩子後來也成了他的姊妹。但是當他喜歡這女孩子的時候,那個女孩子是還沒有得救。倪弟兄覺得非常為難。一面,他又很愛這個女孩子;一面,這個女孩子又嘲笑他所信的主。他覺得過不去,但又放不下。他那個時候已經事奉主一小段時間了,每一週都要為主說話。他見證說,當他那一天,翻開聖經,要找哪裡能夠作為講道的題目的時候,他翻到了詩篇。那裡說道,在天上我有誰呢?在地上我也沒有所愛慕的。倪弟兄把聖經合起來說,詩人能夠講這樣的話,但我不能,因為我心中還有所愛的。主在那裡光照他,需要把這個女孩子放下。但是他裡面起了掙扎,他跟主交易。他說,主啊,我寧願去西藏為你傳道,也求你不要摸我這一件事。

但是倪弟兄知道主沒有放過他,最後經過了一段掙扎之後,他在主面前宣告說,放下她吧,永非我的人。倪弟兄說,那一天,就算沒有到了三層天,也到了兩層天。他脫下他身上講究的衣服,他到廚房裡去煮漿糊,拿了福音標語,就到福州的城上去張貼,就在城裡各處張貼福音單張。然後他寫了詩歌三百三十首:主愛長闊高深,實在不能推測;不然,像我這樣罪人,怎樣滿被恩澤。他說,親友、欲好、利名,我今一起不理;只求我主用你愛情,繞我靈、魂、身體。倪弟兄說,從那一天開始,他的班上就有人得救了。藉著他讓主在他婚姻和感情的事上作主,他這個人就經歷了生命的變化,他這個人就不一樣了,主就把祂自己塗抹到他的裡面。

親愛的弟兄姊妹,這一個複合、賜生命的靈是主靈!我們需要向祂敞開,才能夠經歷生命的變化。

五 基督若不是賜生命的靈,我們就無法經歷神在祂經綸裡的任何事物—約壹五6,約十六13,林前十五45下,二10,六17。

弟兄剛纔說得很好,神的經綸是以基督為中心,是以基督的身體為路線,是以新耶路撒冷為目標,全由那賜生命的靈來完成。在神生機救恩的每一個步驟裡,從重生、聖別、更新、變化、模成、榮化,每一個過程都是生命產生的,都是這一個賜生命的靈帶給我們的。如果我們今天不認識這個賜生命的靈能夠賜我們生命,如果我們今天不竭力操練靈,讓祂在每一件事上分賜生命,神的經綸在我們身上就會受到很大的阻礙。這裡告訴我們,如果我們沒有經歷祂是賜生命的靈,我們就沒有辦法經歷神在祂的經綸裡任何的事物。

第二大點同樣是一處經節,約翰一書五章十一節下到十二節:

貳 “神賜給我們永遠的生命,這生命也是在祂兒子裡面。人有了神的兒子,就有生命;沒有神的兒子,就沒有生命”—約壹五11下~12:

約翰一書是約翰在主後九十年前後所寫的。在那個時候,約翰蒙主的呼召出來盡職,寫了約翰福音,寫了約翰的書信。我們讀約翰的著作,我們都能夠見證,約翰非常強調這位神的兒子就是生命,就是永遠的生命,就是神的自己。約翰所身處的時代有許多的異端;有些的異端否認這位主耶穌是神的兒子,否認祂的神性。約翰在這裡起來,他被主興起盡職事,要在這一件事上有一個恢復。

今天我覺得在我們中間也應該要有這樣的恢復。恢復什麼呢?就是恢復這樣的宣告:人有了神的兒子,就有了生命。這一節聖經,當我們讀第一句話,“神賜給我們永遠的生命”,我們會覺得生命好像只是神賜給我們的一樣東西。但是你再讀下一句,“這生命也是在祂兒子裡面”,這就是約翰讓我們看見,生命不是神之外賜給我們的一樣東西,生命不是神給你的一個東西,不是神給你的一個祝福,像祂給我們安慰、給我們鼓勵、給我們聖潔、給我們忍耐一樣,不是的,這個生命一點也不差就是神的兒子。所以到了第三句,他就說,“人有了神的兒子,就有生命。”親愛的弟兄姊妹,我們怎麼得著生命呢?我們要得著神的兒子。因為神的兒子就是這一個生命,這一個生命就是神的兒子。

我們常常跟主禱告:主啊,賜給我忍耐;主啊,賜給我平安;主啊,賜給我安息;主啊,賜給我這一樣,主啊,賜給我那一樣。倪弟兄說得很好,他在《正常的基督徒生活》裡面有這麼一段話,我讀給弟兄姊妹們聽,在第十章,這裡說道,神不會把謙卑、忍耐、聖潔、愛心這些的恩典,分開地賜給我們。祂不是一個零售商,把恩典一樣一樣地這樣賜給我們:祂把忍耐賜給那些沒有忍耐的人,把一點的愛心賜給沒有愛心的人,把謙卑賜給驕傲的人……不!祂只給了我們一樣東西,就能夠足以應付我們所有的需要,這一個恩賜就是祂的兒子—耶穌基督!當我們仰望祂,在我們裡面活出祂的生命,祂就是我的謙卑、忍耐、愛心、以及其他我所需要的一切。我們要記得約翰一書裡面有話說,神賜給我們永遠的生命,這生命也是在祂兒子裡面。人有了神的兒子,就有生命;人沒有神的兒子,就沒有生命。神的生命不是分成項目賜給我們的,神的生命是在祂的兒子裡賜給我們的。

在下一段,他就告訴我們,林前一章三十節說,我們得在基督耶穌裡,是出於神。神又使祂這位基督成為從神給我們的智慧:公義、聖別、救贖。親愛的弟兄姊妹,公義、聖別、救贖不是神以外的東西,公義、聖別和救贖就是這一位基督自己,就是神的兒子。聖潔是基督,是神使主耶穌成為我們的聖潔。其它的愛心、謙卑、能力、節制也都是如此。倪弟兄特別在這裡說到加拉太五章二十二節聖靈的果子。他說我們要注意,這裡的果子是單數的,是一個果子,不是分開的果子。神把祂的靈給我們,當我們缺少愛,這個聖靈的果子就是愛;當我們缺少喜樂,聖靈的果子就是喜樂;不管我們的缺乏是什麼,或者我們覺得我們缺乏一百零一樣不同的東西,但是神只有一個答案,就是祂的兒子—耶穌基督。祂是我們一切需要的答案。人有了神的兒子,就有生命。

一 三一神的生命—永遠的生命—具體化在基督裡;這生命乃是在基督裡—弗四18,約一4。

二 因為永遠的生命是在子裡面,(4,)並且子就是生命,(十一25,十四6,西三4,)所以子與生命乃是一,是分不開的;因此,人有了神的兒子,就有生命;沒有神的兒子,就沒有生命。

第三和第四中點給我們看見,這永遠的生命如何就是神的自己。因為,

三 永遠的生命不僅是永久的,更是在時間和性質上都是永遠的生命—約三16,36,約壹一2。

四 永遠的生命是神非受造的生命、不能毀壞的生命、和不朽壞的生命—弗四18,來七16,提後一10。

祂是神非受造的生命,祂是不能毀壞的生命,祂是不能朽壞的生命。

五 基督是這生命的創始者,而神的靈屬於這生命—徒三15,羅八2。

基督是這生命的創始者,而神的靈完全屬於這個生命。使徒行傳三章十五節和羅馬書八章二節合起來看的時候,我們就能夠說,神就是這一位基督,基督就是這個靈,這個靈就是生命。

六 永遠的生命是信徒憑以得重生的生命,這生命且成了信徒的生命,使信徒成為神的兒女和基督的肢體—西三4上,約一12~13,弗五30:

第六中點說道,永遠的生命是信徒憑以重生的生命。這弟兄姊妹,我們能坐在這裡,我們能得著重生,我們有什麼權柄成為神的兒女呢?是因為這個生命!這個生命成為信徒的生命,使信徒成為神的兒女和基督的肢體。末了就告訴我們,這個生命如何在我們的生活中成為我們最寶貴的經歷。

1 神把悔改以得永遠的生命賜給祂所揀選的人,也指定、命定他們得永遠的生命—徒十一18,十三48。

第一小點說道,神把悔改以得永遠的生命賜給祂所揀選的人,指定、命定我們得永遠的生命。

2 基督在永遠的生命裡主觀拯救祂的信徒—羅五10下。

基督在永遠的生命裡主觀地拯救我們這些信徒。

3 信徒在永遠生命的新樣中生活行動—六4。

4 恩典藉著義作王,叫人得永遠的生命—五21。

恩典藉著義作王,叫我們得著永遠的生命。

5 得勝的信徒憑洋溢之恩並洋溢之義的恩賜,在永遠的生命中作王—17節。

最後,我們這些得勝的信徒能夠憑洋溢之恩並洋溢之義的恩賜,在這永遠的生命中作王。主的恢復要永遠記住這兩處的經節:末後的亞當成為賜生命的靈;人有了神的兒子,就有生命。

分享一:

阿們,感謝主,早上藉著弟兄們的交通,讓我們對賜生命、複合的靈和在基督神聖的生命有非常多的享受。那為著我們能夠更多地進入這一面的交通,我盼望有三方面的交通:第一,我們需要認識賜生命、複合的靈的豐富;那第二,我們需要常常讚美、感謝賜生命、複合的靈的豐富;第三,我們要享受這賜生命、複合靈的豐富。

首先,我們需要對這個靈有更多完全的認識,需要向主求智慧和啟示的靈,好讓我們被這樣的話語能夠完全地被構成。我記得在一次同工們的交通的時候,有位同工就跟李弟兄談,他說,李弟兄,好像倪弟兄也對靈有一點的認識。李弟兄馬上就制止這個同工說,倪弟兄不止對這個靈有一點的認識,倪弟兄對這個靈有非常多的認識。我們真是需要求主給我們智慧和啟示的靈,讓我們對這賜生命、複合的靈完全的有認識。

那第二方面,我們需要常常讚美感謝:末後的亞當成了賜生命的靈。我們很多弟兄姊妹,對於主為我們流血,為我們釘死、拯救我們,常常都會有很多的感謝;但是我相信很少弟兄姊妹能夠常常感謝主,你成了賜生命的靈;常常能夠有人在說,主啊,你是那馨香的沒藥。那我們盼望在2015年,我們對主的感謝和讚美有一個厲害的翻轉,不只讚美祂為我們流血,讚美祂為我們死,我們要讚美祂成了賜生命的靈。

那第三方面,就是我們需要享受這位賜生命、複合的靈。那我們知道祂經過了種種的過程。在約翰福音看見,主還沒有釘死復活的時候,那時還沒有那靈;但是感謝主,今天主已經成了那賜生命的靈,今天已經有了這樣的靈。然後剛纔弟兄也說到,當主再來問門徒,問安的時候,說完了話,就對他們“呼”吹一口氣說,你們受聖靈。弟兄姊妹,今天我們已經有了那靈,而且這個靈已經進到了我們的裡面。這是宇宙中的大事。這是不得了的一件事,盼望我們都能夠進入這樣的享受。那同樣的,我們東方人很喜歡吃米。若是今天我講米,只有一個字;若是今天我們說經過種種過程的米,你就知道它已經成了飯。是為著什麼?我們來享受。若是我們今天講靈,只講一個靈,只有一個字,但是這裡給我們看見,祂是經過種種過程終極完成的靈,就是為了什麼?讓你我來享受的。

弟兄姊妹,若是我們不進入這樣的享受,我們對不起我們的得救,我們也對不起主經過了種種的過程,我們也對不起今天早上主的說話。願主憐憫我們,更多認識祂的豐富,更多讚美、感謝祂的豐富,也能夠更多享受祂的豐富。

分享二:

末後的亞當成了賜生命的靈—這個經節在聖經裡已經將近兩千年了,但是似乎是埋沒的,似乎是隱藏的。但是在這個末後的時代,主藉著祂的僕人把它恢復出來,叫我們能夠認識,更叫我們能夠經歷。這真是一件天大的事!這就是主的恢復。主的恢復不是發明,不是創新,主的恢復乃是把聖經裡已有的真理,一項一項地恢復出來;特別是關乎神經綸這中心的啟示,在這個末後的時代完完全全地向我們開啟出來。

這末後的亞當,就是在肉體裡的基督,藉著復活並且在復活裡成了賜生命的靈;為著分賜生命,為著進入相信、接受祂的人裡面,如同活水的江河流出來。在這個,主耶穌在約翰福音第七章,在一個猶太人的節期,就是住棚節,節期的末日,那個最大之日的時候,耶穌站著高聲說,人若渴了,可以到我這裡來喝。然後祂就說,信入我的人,就如經上所說,從他腹中要流出活水的江河來。信入祂的人,從他的腹中要流出活水的眾江河來。然後在那里約翰就加了一個註解,約翰說,這是指著信入祂的人將要受的那靈說的;但是那時候還沒有那靈。為什麼呢?因為耶穌尚未得著榮耀。我們知道神的靈在已過的永遠裡就有了,為什麼在那個時候還沒有那靈呢?因為耶穌尚未得著榮耀。耶穌是什麼時候得著榮耀的呢?耶穌是在復活裡得著榮耀,祂在復活裡就成了賜生命的靈,終極完成的靈。

今天也是節期,這個兩個禮拜前,我們在南加州有一個喜洋洋的年節展,我們二十多萬人來參加那個年節展。我們當地的召會就交通說,這麼多人來,我們要去傳福音啊。兩百多位的聖徒要傳福音,我們就幫助弟兄姊妹,怎麼來傳福音呢?要人人會傳。我們說信主耶穌很簡單,就像說個一二三。一是什麼?一就是獨一的真神;二是什麼?二就是這位獨一的真神兩次成了。一個成了,就是話成了肉體,神成為一個人,為著作神的羔羊,為要成功救贖;但是第二個成了,就是這個末後的亞當,肉體裡的基督,藉著死和復活,成了賜生命的靈。今天,因為基督徒每一個人都相信獨一的真神。大多的基督徒都相信,神成了肉體,為我們作神的羔羊,為我們除罪,為我們完成法理的救贖。但是因為神的兒女,有多少人能說,能告訴你第二個成了?有多少人能說,末後的亞當,就是在肉體的基督,在復活裡成了賜生命的靈?今天我們在主恢復裡,不但享受這賜生命的靈,經歷這賜生命的靈,我們還要傳這高品的福音。我們要告訴世人,有兩個成了:神成為人,末後的亞當成了賜生命的靈。這個賜生命的靈要進到相信、接受祂的人裡面,進到三部分的人裡面,靈、魂、體三部分的人都要得救,完成神永遠的經綸。

新的一年,我們不但享受這賜生命的靈,我們要讓這活水的江河從我們湧流出來,傳高品的福音,把人帶到對賜生命之靈的享受裡。

 

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發表時間 :
2015-03-07 21:34:40
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洪國恩
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