第十二篇 祭司的國度
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  • 2015-01-13,
  • 上傳者: 洪國恩,
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本篇信息是本次訓練總結的話,也可以當作下次訓練開頭的話。我們要記得,出埃及記主要描繪神的救恩,從神救恩的起頭一直到其總結,包括神的救恩、供備和啓示,總結於神的建造,就是帳幕的建造所表徵的。從另一個角度來看,出埃及記包括兩部分,第一段是一至十八章,包含神的救恩、神的供備、對肉體爭戰的得勝、以及神的國度。第二段是十九至四十章,主要是關於神在地上居所的建造,爲要成就神的定旨。我們可以說,第一段滿足了我們的需要,第二段則是爲著滿足神的需要。神滿足我們的需要,乃是爲著滿足祂自己的需要。

從十九章開始,神的百姓被帶進神的同在和對神的認識中;這不是一件小事。在四節耶和華以非常溫柔、情深的方式對他們說,『我向埃及人所行的事,你們都看見了,且看見我如鷹將你們背在翅膀上,帶來歸我。』神對祂所揀選的百姓是如此溫柔、甜美,滿有情愛和慈愛。神如鷹將祂的百姓背在翅膀上,拯救他們脫離埃及的暴虐,目的是要把他們帶來歸祂自己。可以說,神自己就是他們的目的地。神要揀選他們,使他們成爲地上最奇特、最特別的一班人,與萬民有別,單單爲著神自己的享受和滿足。他們不屬於任何人,他們蒙揀選,被標出來,只爲著神自己。他們是神的子民。

神的子民經過了一段行程,至終被帶來歸神自己;用新約的說法,他們是被帶進與神的交通裏,被帶到神裏面,並且神要住在他們中間,也要住在他們裏面。這表徵一個團體人要成爲神與人相互的住處,神與人的合併,滿足神至終所要的—人在神裏面,神也在人裏面。

神清楚的說,以色列人被領出埃及,是要在神的山上事奉祂。(出三12。)摩西對法老說了非常強的話:『讓我的百姓去,他們好在曠野向我守節。』(五1。)節期就是人向神獻祭,並且神要以人向祂所獻的祭,來與人分享,神與人就一同享受這些祭物。我們知道,祭物的應驗就是基督自己;因此基督乃是神與人相互的享受,基督就是真正的節期。以色列人蒙拯救脫離埃及,就是爲了進到曠野,走三天的路程,獻祭給耶和華。(三18。)這些是記載在出埃及記的頭一段,但直到十八章,我們仍未看見這事奉、獻祭、甚至守節。

本篇信息講到祭司的國度,主要是根據出埃及記第二段開頭的十九章。五節說到:『如今你們若實在聽從我的話,遵守我的約,就要在萬民中作我自己的珍寶,因爲全地都是我的。』雖然萬有是神創造的,全地都是耶和華的,但是在全地上祂只有一個特別的珍寶。如同馬太十三章所說,『諸天的國好像寶貝藏在田地裏,人找到了,就藏起來,歡歡喜喜的去變賣他一切所有的,買這田地。』(44。)祂要得著藏在田地裏的特殊珍寶,就是諸天之國。諸天之國被比喻成珍寶,就是召會。以色列人作爲神的子民乃是召會的豫表,乃是神自己最特別、最奇特的珍寶。你可能擁有很多產業,但只住在最好的房屋裏,那就是你的珍寶。出埃及十九章六節說,『你們要歸我作祭司的國度,爲聖別的國民。』神的珍寶被描述爲祭司的國度和聖別的國民。我們在神面前竟能成爲祂的珍寶、祭司的國度、聖別的國民;我們需要花許多時間,好進入這些話,並藉著禱讀這些話,向主禱告。

彼前二章給我們看見祭司體系。五節說,『也就像活石,被建造成爲屬靈的殿,成爲聖別的祭司體系,藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。』九節說,『惟有你們是蒙揀選的族類,是君尊的祭司體系,是聖別的國度,是買來作產業的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。』五節說到聖別的祭司體系,九節說到君尊的祭司體系。彼得這些話與出埃及記所說的一致。

啓示錄一章六節說,『又使我們成爲國度,作祂神與父的祭司。』五章十節說,『又叫他們成爲國度,作祭司,歸與我們的神;他們要在地上執掌王權。』正如以色列,我們已經被作成祭司的國度,作神與父的祭司。這不在於我們的揀選,不在於我們要不要;基督流血救贖我們,把我們從我們的罪中釋放了,(5,)這重大的救贖只爲著這一件事,就是使我們成爲神祭司的國度。

由於綱目非常豐富,祭司職分這主題涵蓋很廣,我特別建議初蒙恩的弟兄姊妹可以進入『祭司職分與神的建造』(李弟兄於一九六一年在臺北所釋放的信息)以及『祭司的體系』(一九六六年所釋放的信息)這兩本書,作爲日後研讀的豫備。

祭司是甚麼?我們首先要消除對於祭司天然的觀念,好得著神聖的觀念。字典說到祭司有幾個意思:首先,祭司是以事奉神爲職業的人;第二,祭司是一班有權力舉行一些宗教儀式的人;第三,祭司是教堂的聖職人員。這些都是人天然的觀念。按照神聖的啓示,真正的祭司就是事奉神的人;我們也需要看見,事奉神的真實意義。

在神的經綸中,祭司職分乃是領頭的職分。舊約和新約都有君王職分和申言者職分,但都無法與祭司職分相比。在神的經綸裏,祭司的職分是領頭的,也是頂尖、拔高的;並且祭司的職分要帶進君王和申言者的職分,使這兩者得以盡職。因此,君王和申言者的職分是在於祭司的職分。

 

『你們要歸我作祭司的國度』

『你們要歸我作祭司的國度。』(出十九6上。)神說,以色列人要歸祂作祭司的國度。我們能作神的祭司是何等的特權,何等的祝福。

神揀選以色列人作祭司的國度;

祂要全國都是祭司,並且祂的救恩乃是要得著祭司的國度

神揀選以色列人作祭司的國度;祂要全國都是祭司,並且祂的救恩乃是要得著祭司的國度。(4。)祂不僅要得著一班得救的人,更要得著祭司,並且得著一個祭司的國度。在地上找不到這樣的國度,在這國度裏每個國民都事奉神,人人都是祭司;神的救恩乃是要得著祭司的國度。神爲甚麼拯救我們?爲甚麼要主耶穌爲我們死?我們爲甚麼蒙了救贖?因爲祂要我們有分於祭司的職分來事奉祂。

主帶領以色列人出埃及,爲要使他們成爲祭司的國度;

在這個國度裏,人人都是事奉神的祭司;

因此,神的目標乃是要得著祭司的國度

主帶領以色列人出埃及,爲要使他們成爲祭司的國度;在這個國度裏,人人都是事奉神的祭司;因此,神的目標乃是要得著祭司的國度。(6上。)這件事非常重要:人人都是事奉神的祭司。我們已經蒙救贖、得救、重生爲祭司;祭司是我們的長子名分。我們的職業都是事奉神;我們真正的職業,不是在公司上班,也不是作家庭主婦;我們真正的職業,乃是蒙呼召作祭司;我們都是祭司。

這一個國與全世界的國不一樣,因爲在這國裏所有的人都是祭司—

那些專門爲著神的權益活著並事奉祂的人

這一個國與全世界的國不一樣,因爲在這國裏所有的人都是祭司—那些專門爲著神的權益活著並事奉祂的人。多年前我成爲美國公民,我也爲此高興。但我要告訴你,我還屬於另一個國,不是美國,乃是一個最特別的國,就是祭司的國。在這國裏,人人都是祭司。永遠不要忘記我們都屬於這一個國;在這國裏所有的人都是祭司—那些專門爲著神的權益活著並事奉祂的人。

在這國裏每一個人都只有一個職業—事奉神

在這國裏每個人都只有一個職業—事奉神。有的人在全時間訓練結訓後,也許向主禱告尋求:『主阿,我該全時間服事麼?我該放下職業,還是該作一個賺錢的全時間者?』我們也許想作賺錢的全時間者,因爲『賺錢的全時間者』這名稱給我們一個正當的理由,好像只要我說我是賺錢的全時間者,就可以好好賺錢。賺錢的全時間者,應該說是帶職業的全時間者。無論你帶著職業或放下職業,你都是祭司,一個向著神的祭司;錢的問題根本不存在。我們惟一的職業就是祭司,根本不需要我們去禱告尋求。

祭司是侍候、跟隨神的人,他們的職業就是事奉神;

以色列全國乃是事奉神的祭司國度;

這國的每一個人,都要單單事奉神

祭司是侍候、跟隨神的人,他們的職業就是事奉神;以色列全國乃是事奉神的祭司國度;這國的每一個人,都要單單事奉神。(6上,羅一9。)我們的職業就是在新耶路撒冷裏事奉神。啓示錄二十二章三節是很甜美的經節,說到在永世裏,『祂的奴僕都要事奉祂。』到永世裏我們還要事奉祂。讚美主,這是我們永遠的職業。我們蒙召、得救,不是爲著事奉別的;每一個人在神面前都已經有一分工作,所以我們不該事奉錯了;我們不能向神辭職,神也絕不會把我們解雇;我們要單單事奉神。主恢復中的每一位弟兄姊妹,都應當事奉神!

在舊約裏所描繪的,僅僅是一幅圖畫;

到了新約,我們纔有實際

在舊約裏所描繪的,僅僅是一幅圖畫;到了新約,我們纔有實際。(彼前二5,9。)今天神對召會的心意,乃是要所有的人都是祭司;我們乃是祭司的國度。(啓五10。)主耶穌是祭司,祂藉救贖將我們帶進祭司的職任;今日全召會必須是祭司的體系。(一5~6。)主耶穌乃是祭司中的祭司,而祂所救贖的召會乃是祭司體系。因此在召會生活裏,我們日夜所作的,就是事奉祂、敬拜祂,好使祂滿足。一個召會若是沒有事奉,或事奉不彀,就搆不上召會生活的標準;一個搆得上標準的召會生活,乃是在其中的每一位聖徒都事奉祂。

所有蒙恩得救的人都蒙召作祭司;就著我們這人而言,我們是神的兒子;(弗一5,來二10;)就著我們屬靈的職業而言,我們是神的祭司。(啓一6,五10。)我們旣是祭司,就該終日在我們所作的一切事上事奉神。(羅一9。)在一切事上,養育兒女也好,作屬世的工作也好,我們都該終日事奉神。

我們要領會甚麼是祭司,就必須看見神永遠的計畫

我們要領會甚麼是祭司,就必須看見神永遠的計畫。(弗三11,創一26。)我們要從神永遠的計畫這角度來看甚麼是祭司。

神的計畫是要把祂自己作到一班人裏面,

好叫祂能作他們的生命,而這班人能成爲祂的彰顯

神的計畫是要把祂自己作到一班人裏面,好叫祂能作他們的生命,而這班人能成爲祂的彰顯。(弗三16~17上,21,西三4。)神要作我們的生命,使我們成爲祂的彰顯,這對我們是耳熟能詳的,但我們要用這話來思考祭司這件事。按照聖經的啓示,神的定旨,神所要成就的,乃是要把祂自己作到一班人裏面,好叫祂能作他們的生命,而這班人能成爲祂的彰顯;這就是祭司職分。

全本聖經從起頭到末尾,神所要的就是祭司體系;

聖經中一切榮耀的事,都繫於祭司體系

全本聖經從起頭到末尾,神所要的就是祭司體系;聖經中一切榮耀的事,都繫於祭司體系。(啓二一11,二二3下。)我們需要深入的認識事奉神的意義,好實際而真實的來事奉神。很多基督徒會說事奉神就是爲神作事、爲神作工。說祭司是事奉神的人,這是對的,但說祭司僅僅是爲神作事,這是錯的;在這事上,我們的心思需要得著更新。

神呼召我們不是要我們爲祂作事、爲祂作工;祂的心意從起初,就是要把人安置在生命樹跟前,叫人來到祂面前,向祂敞開,藉著喫喝祂而被祂充滿。(創二8~9。)結果就是人完完全全被神浸潤、滲透、滿溢,使他全人三部分都被神得著、吞沒並佔有,而與神成爲一。至終,神就能從他湧流出來。他要彰顯神、顯出神、顯大神,並且他的一切活動、工作和功用,都不再只是憑自己;相反的,他所作的一切都是因著他與神是一,活在神裏面而有的流出;這纔是神所要的,這纔是真正的事奉。

照著這個定義,從舊約的列祖到新約的召會,所有神的子民無論是否被稱爲祭司,是否生在祭司的支派中,實際上都是祭司。亞當是頭一個祭司。在亞當還沒有因墮落而有獻祭的需要前,他就是祭司,因他以神爲一切並被神充滿。亞伯、以諾和挪亞生在祭司時代之前,但亞伯敬拜神,認識神救贖的計畫;以諾與神同行,活在神的同在中;挪亞照著祭司的原則,活在神的同在裏,因而領受啓示,建造方舟。神也呼召亞伯拉罕、以撒、雅各活在神的同在中。亞伯拉罕不知道往那裏去,只知道他要留在神的同在中;所有活在神同在中的人,都是祭司。

摩西四十晝四十夜在西乃山上,那對他乃是真正的至聖所;帳幕的至聖所還沒有建造起來,他就已經在耶和華的神聖榮耀中了。他在那裏爲神浸透、充滿到一個地步,好像與神融合爲一。當他下山的時候,他的面皮發光。(出三四29。)他成了返照神、彰顯神的人,就如保羅在林後三章十八節所說,『好像鏡子觀看並返照主的榮光。』摩西是真正的祭司;因爲他花時間在神面前,得著了神的啓示,並且他所作的每一件事,都是祭司的工作。

以色列人也都是祭司;在逾越節的時候還沒有祭司,但是以色列人的每一家都要作宰殺羊羔和抹血這祭司的工作。他們是神團體的子民,也都是祭司。至終,因著以色列子民的失敗,利未支派成了獨一的祭司支派,亞倫家成了祭司家族。

我們讀詩篇也會看見,作詩的人在原則上都是祭司;這些舊約的聖民活在神的同在中,渴望『一生一世住在耶和華的殿中,瞻仰祂的榮美,在祂的殿裏求問』。(二七4。)他們享受神,被神充滿;他們都是祭司。舊約的申言者,如以賽亞、耶利米、以西結、但以理和撒迦利亞,也都是祭司。他們當中並非每個人生來就是祭司,但在原則上他們都是真祭司。

到了新約,主耶穌出生時,撒迦利亞是祭司;(路一5;)那在殿裏『禁食祈求,晝夜事奉神』的女申言者亞拿也是祭司。(二36~37。)這樣的禱告,就是活在神的同在中向神供職。五旬節一百二十位門徒聚集禱告,他們是在至聖所的實際裏,就是在神的同在中作祭司。(徒一12~二4。)使徒們也都是祭司;他們『堅定持續的禱告,並盡話語的職事』。(六4。)最後,使徒約翰也是真正的祭司。他被放逐在拔摩海島;他雖然是在拔摩海島上,卻也是在至聖所裏,看見了神的啓示。(啓一9~10。)這些例子都給我們看見,全本聖經從起頭到末尾,神所要得著的就是一個祭司體系,祭司的國度;聖經中一切榮耀的事,都繫於祭司體系。

人是被命定並受造來接受神,被神充滿、浸潤並滲透,

甚至人能讓神從他裏面流出來,以至於成爲神活的表現;

這是祭司的一個簡要定義

人是被命定並受造來接受神,被神充滿、浸潤並滲透,甚至人能讓神從他裏面流出來,以至於成爲神活的表現;這是祭司的一個簡要定義。我們的心思需要更新;這不是說我們不要爲神作工,乃是說我們該如何開始爲神作工。重點是我們要活在神的同在中,被神浸潤、滲透,直到神能從我們裏面流出來,使我們成爲神活的表現。

祭司是一直事奉神的人,是一班特別的人

祭司是一直事奉神的人,是一班特別的人。

祭司是一個藉著在基督裏享受神而事奉神的人

祭司是一個藉著在基督裏享受神而事奉神的人。(羅一9,加五22。)保羅在羅馬一章九節說,『在我靈裏所事奉的神。』這是說到傳福音的事奉。這裏的『事奉』,原文的意思是帶著敬拜而事奉;真正敬拜神就是享受神、有分於神、喫喝神。難道神只是要我們爲祂作事來敬拜祂麼?一切都是祂的,祂可以作所有的事;但是祂要得著的,乃是一班被神充滿、浸潤、滲透的人,使他們能爲祂作工。至終,保羅就是這樣的人,爲主作工。他說,『在我靈裏…事奉,』意思就是他在至聖所裏事奉神。

祭司是一個藉著基督作祭物的實際來事奉神的人

祭司是一個藉著基督作祭物的實際來事奉神的人。(彼前二5。)利未記一至七章先題到五種主要的祭,就是燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、和贖愆祭,另外還有搖祭和舉祭。祭司是藉著基督作祭物的實際來事奉神的人,他們經手基督作祭物,並獻上給神。

神真實的祭司,乃是以基督、藉著基督、並憑著基督來事奉神的人

神真實的祭司,乃是以基督、藉著基督、並憑著基督來事奉神的人。

(腓一8,西一27~28,二9~10。)祭司的雙手充滿了基督,充滿了祭物,充滿了香。祭物焚燒而有的馨香之氣,是在祭壇上,而香是焚燒在聖所的香壇上。這一切的祭物和香,都是指基督。馨香之氣是指基督,在香壇上燒香是指禱告。這意思是,祭司要經手基督,獻上基督,這纔是祭司真正的事奉。(參出三十7~8。)

祭司是一個享受基督的人

祭司是一個享受基督的人。(腓三1,弗三8。)我們若不享受基督,就無法獻上基督,也沒有甚麼可以獻上;我們一無所有。我們雖然可以爲神作工、流汗,也可以向神發熱心,但我們的雙手是空的。神不要我們光是爲祂作工,祂渴望從我們得著基督。

祭司是一個憑基督而活的人;

他所喫的、他所穿的、他的住處都是基督

祭司是一個憑基督而活的人;他所喫的、他所穿的、他的住處都是基督。(約六57下,加三27,約十五4。)祭司有分於享受所獻上給神的祭物,如平安祭的胸和右腿;(利七31~32;)這表徵基督作我們的愛和力量。祭司的衣服,就是以弗得、胸牌,以及頂冠等,這一切都說出基督豐富的各方面,(出二八1~43,)表明祭司乃是彰顯基督豐富的人。並且祭司住在帳幕裏,而帳幕也表徵基督。祭司裏裏外外全是基督。這就是祭司的生活,也就是祭司這個人。

祭司是一個在與神的調和中接觸神的人

祭司是一個在與神的調和中接觸神的人。(林前六17。)帳幕就是人與神的調和。祭司不是在這之外來接觸神,祭司是在帳幕中,在與神的調和中來接觸神。

祭司是一個絕對並徹底與神調和的人

祭司是一個絕對並徹底與神調和的人。(約十四20。)當人進入帳幕時,裏面滿了煙。外院子的銅祭壇,有焚燒祭物的煙。進到聖所,裏面有焚燒著的燈臺,還有香壇上的煙。這其中的氣氛,所有的香味、氣味、味道,都是基督。

我們都需要『被煙薰透』。我有時入住旅舘,服務人員弄錯了房間,房門上明明寫著不能吸菸,裏面卻有股菸味。於是我出來的時候,衣服上就有菸的味道。一進到聚會中,我還得向聖徒們道歉,說明不是我抽菸,而是我住的房間裏有菸味。那股味道真是強烈,將我全人薰透了。親愛的聖徒們,甚麼是基督徒生活?甚麼是進到靈裏?就是被基督這味道所薰透。我們要被基督薰透,要與神調和,使我們無論到那裏去,人都能彀聞到基督的味道。

祭司是一個成爲神居所、神家一部分的人

祭司是一個成爲神居所、神家一部分的人。(彼前二5。)因著我們是在神的居所裏,被其中的煙所薰透,我們就成了這居所的一部分。彼前二章四至五節說,『你們…也就像活石,被建造成爲屬靈的殿,成爲聖別的祭司體系。』在這裏,屬靈的殿和聖別的祭司體系是同位語;屬靈的殿就是聖別的祭司體系,因此被建造成爲聖別的祭司體系,就是成爲神居所的一部分。

祭司是一個背負神見證的人

祭司是一個背負神見證的人。(啓一2,9。)祭司成了神的見證;他們不只背負神的見證,把神的見證扛在肩上,更與約櫃融爲一體。他們成了約櫃的一部分,約櫃也成了他們的一部分。他們不只背負神的見證,他們就是神的見證。

祭司是一個供應基督給別人的人

祭司是一個供應基督給別人的人。(羅十五16,林後四5。)這就是祭司所作的,他們將基督供應給別人。

祭司是一個把人帶進與神的交通裏,並把神帶進與人的交通裏的人

祭司是一個把人帶進與神的交通裏,並把神帶進與人的交通裏的人。

(約壹一3。)這個點太重大了。真正的祭司是一個把人帶到神裏面,也把神帶到人裏面的人。祭司不該忙東忙西;他們最擅長的,應該是把人帶進與神的交通裏。他們幫助人,把人帶進靈裏,把人帶進與神直接的接觸裏,並且進一步把神帶進與人的交通裏;這就是祭司所作的。

祭司是一個建造神居所的人

祭司是一個建造神居所的人。(弗二21~22。)正如撒迦利亞所豫言的,基督是那苗,(亞三8,)是建造耶和華殿的大祭司。(1,來三1,四14~15,七26。)我們作爲祭司,也是建造神居所的人。我們需要祭司職分來建造召會。在地方召會中若沒有強而得勝的祭司職分,就無法建造召會。

祭司是一個作神福音勤奮祭司的人

祭司是一個作神福音勤奮祭司的人。(羅十五16。)李弟兄晚年花很多時間講這件事。羅馬十五章十六節說,『使我爲外邦人作基督耶穌的僕役,作神福音勤奮的祭司,叫所獻上的外邦人,在聖靈裏得以聖別,可蒙悅納。』我們都需要像保羅一樣,作神福音勤奮的祭司。

作祭司主要不是爲主作事,乃是被主佔有

作祭司主要不是爲主作事,乃是被主佔有。(弗三17上。)

祭司的主要功用不是工作,

而是花時間在主面前,直到他在靈裏與主是一

祭司的主要功用不是工作,而是花時間在主面前,直到他在靈裏與主是一。(林後三18,林前六17。)我對主恢復的負擔,就是我們需要花更多時間在主面前;不要只把晨興當作例行公事,以爲花幾分鐘就交差了。在花時間與主同在的事上,我們還必須更往前。我們不該僅僅擺出時間,我們的全人,我們的生命,都需要擺在與主交通的時間裏,直到我們與祂是一,被祂浸透,被祂薰透。我們在祂面前的時間是無可取代的。當我們花時間在主面前的時候,不要僅僅短暫、表面的停留,而要深入的進到約櫃裏。這是主恢復今日的需要。

主的心意乃是要我們向祂敞開,讓祂進到我們裏面,

充滿我們,浸透我們,與我們是一;然後祂纔藉著我們作一些事;

無論祂藉著我們作甚麼事,都是從祂自己流出來的

主的心意乃是要我們向祂敞開,讓祂進到我們裏面,充滿我們,浸透我們,與我們是一;然後祂纔藉著我們作一些事;無論祂藉著我們作甚麼事,都是從祂自己流出來的。(啓二二1~2。)神的心意不是要我們爲祂作甚麼,而是要祂自己充滿我們,從我們裏面滿溢出來,這樣,祂纔能藉著我們作一些事。

神所要得著的祭司體系乃是一個團體的人,

這團體人是被祂自己浸潤並滲透的

神所要得著的祭司體系乃是一個團體的人,這團體人是被祂自己浸潤並滲透的。(弗三17上,四23~24,五18下。)這就是祭司體系。祭司體繫在新約裏至少有兩方面的意義。第一,在希伯來七章是講到祭司職分,祭司的職事。第二,彼前二章五節和九節指的是一班祭司,是祭司團。換言之,這是團體的事。所有的地方召會都該是這團體的祭司體系。

我們若被主的榮耀所浸潤、滲透,

我們就能與祂是一,也在祂裏面彼此是一

我們若被主的榮耀所浸潤、滲透,我們就能與祂是一,也在祂裏面彼此是一。(林後三18,約十七22,24。)有時候我們覺得很難彼此是一,但是當我們被主的榮耀所浸潤、滲透的時候,我們就被主的榮光和形像所充滿,我們就能與主是一,更在祂裏面與眾聖徒彼此是一。當一個地方召會出現各樣難處、不和及分裂時,那就表明我們花在主面前的時間少了。在我們與主交通的時間裏,應當有許多光照、對付、了結和審判。我們在主面前時,一切消極的事都被了結,我們就被主的生命和性情所充滿。

我們若認識神心所要的,就會完全向祂敞開,

使祂能以祂自己來充滿我們

我們若認識神心所要的,就會完全向祂敞開,使祂能以祂自己來充滿我們。(弗一5,9,三17上。)

基督徒的一切工作與事奉必須是出於這個祭司體系的

基督徒的一切工作與事奉必須是出於這個祭司體系的。(徒十三)~2。)在舊約,以色列人進入美地的第一場爭戰裏有一個特別的武器,就是約櫃。祭司帶著約櫃以吹號、呼喊的方式,打了一場奇特的爭戰。(書六。)我們是很特別的軍隊,我們要爭戰,但我們乃是祭司,以讚美來爭戰。民數記說到數點百姓,是爲著出去打仗,(一3,)『打仗』這辭也可譯作『爲著祭司工作的事奉』。

今天,主的軍隊乃是祭司軍隊。我們是作爲祭司來爭戰,也只有祭司能彀爭戰。無論我們作甚麼,都必須是祭司。我們必須是祭司使徒,祭司傳福音者,祭司申言者,祭司長老,祭司執事,祭司弟兄,祭司姊妹。我們也必須是祭司丈夫,祭司妻子。這纔是一個基督徒真正的工作與事奉。

作爲祭司的國度,

我們是聖別的祭司體系,也是君尊的祭司體系

作爲祭司的國度,我們是聖別的祭司體系,也是君尊的祭司體系。(啓五10,彼前二5,9。)

聖別的祭司體系是由亞倫的等次所豫表,

而君尊的祭司體系是由麥基洗德的等次所豫表

聖別的祭司體系是由亞倫的等次所豫表,而君尊的祭司體系是由麥基洗德的等次所豫表。(出二九1,4,創十四18,來二17,六20。)

亞倫的等次是聖別的等次

亞倫的等次是聖別的等次。(彼前二5。)

聖別乃是從屬世的事物中分別出來歸給神聖別乃是從屬世的事物中分別出來歸給神。(一16。)

聖別的等次乃是從凡俗的事物中,

分別出來歸於神聖的事物並歸給主使用的等次

聖別的等次乃是從凡俗的事物中,分別出來歸於神聖的事物並歸給主使用的等次。

聖別的祭司被分別出來,代表神的子民到神面前去

聖別的祭司被分別出來,代表神的子民到神面前去。(二5。)這是亞倫的等次,也就是聖別的等次。這意思是要有分於這樣的祭司職分,需要被聖別,不能凡俗。我們必須被分別;我們若沒有被分別出來歸給耶和華,就不能作祭司事奉祂。羅馬十二章一節說,『所以弟兄們,我藉著神的憐恤勸你們,將身體獻上,當作聖別並討神喜悅的活祭,這是你們合理的事奉。』作祭司事奉神,需要我們先獻上自己,被聖別、分別出來歸給神聖的事物。我們的難處,就是花太多時間在網路這種屬世的事物上,結果我們就無法事奉,在事奉上妥協,因爲我們已經被污染了。

麥基洗德的等次是君尊的等次

麥基洗德的等次是君尊的等次。(9,創十四18。)

麥基洗德是君王,並且他是君王祭司

麥基洗德是君王,並且他是君王祭司。(來七1。)

君尊的祭司從神而來照顧神的子民,

就像麥基洗德從神而來迎接亞伯拉罕,將餅和酒供應他

君尊的祭司從神而來照顧神的子民,就像麥基洗德從神而來迎接亞伯拉罕,將餅和酒供應他。(創十四18~19。)在創世記十四章,撒冷王麥基洗德在亞伯拉罕爭戰得勝之後來迎接他,帶著餅和酒供應他。我們還有另一個難處,使我們不能作君尊的祭司,就是我們有太多時間在自己裏面。我們的難處常常不是屬世、凡俗事物的問題,而是許多時候我們想的都是『我』:我自己、我的好處、我的需要等等。然而,神需要得著一班人,他們的心只爲著神子民的需要;他們是爲著其他人、爲著聖徒、爲著青年人、爲著有需要的人。只有這樣一班人,能作君尊的祭司,從神而來照顧神的子民並供應人。

一面,我們是聖別的祭司,代表神子民到神面前去;

另一面,我們是君尊的祭司,代表神到祂子民這裏來

一面,我們是聖別的祭司,代表神子民到神面前去;另一面,我們是君尊的祭司,代表神到祂子民這裏來。(彼前二5,9。)這裏有雙向的來往,一方面我們將神的子民懷揣在我們的胸前,來到神的面前。另一方面我們是從神那裏而來,代表神,將神帶給祂的子民。

聖別的祭司體系向神獻上屬靈的祭物,

而君尊的祭司體系宣揚神的美德

聖別的祭司體系向神獻上屬靈的祭物,(5,)而君尊的祭司體系宣揚神的美德。(9。)聖別的祭司體系是獻上屬靈的祭物,就是基督的許多方面。君尊的祭司體系是要宣揚神的美德,也就是傳福音,盡話語的職事,牧養、照顧人。

聖別的祭司爲人的緣故,向神有所獻上,

而君尊的祭司向人宣告屬神的事

聖別的祭司爲人的緣故,向神有所獻上,而君尊的祭司向人宣告屬神的事。

我們是聖別的祭司和君尊的祭司,在兩個方向有來也有去

我們是聖別的祭司和君尊的祭司,在兩個方向有來也有去。這是我們的工作,來去來去。這就是基督徒的生活,來到神面前,去到人中間;並且帶著基督到神面前,供應基督到人裏面。我們有這兩個方向。

神殿的建造繫於並倚靠祭司體系

神殿的建造繫於並倚靠祭司體系。(出十九6上,二五8~9,亞六12~13,彼前二5。)神所要的乃是建造,而建造是繫於並倚靠祭司體系。除非祭司體系得著恢復,否則不會有真正的建造。在主的恢復裏,我們仍然在恢復祭司體系的過程中。一八二○年代,主興起並大大使用英國的弟兄會。他們在真理和實行上恢復了一件事,就是普徧的祭司體系,也就是人人都是祭司,人人都作祭司。在這一點上,他們的真理是對的,並且他們從起頭就這樣事奉。但不久之後,那個實行衰微、沒落了,那個真理成了道理和教訓,那個祭司體系就消失了。今天我們要恢復普徧的祭司職分,也就是本篇信息所說的各點。主的恢復要恢復真正的祭司職任。每一個地方、每一處召會都要有這樣的恢復。每一位聖徒都要作祭司盡功用,直接的建造召會。召會直接的建造乃是在於祭司。

作神居所之神的建造,乃是祭司體系;

聖別的祭司體系就是屬靈的殿

作神居所之神的建造,乃是祭司體系;聖別的祭司體系就是屬靈的殿。(弗二21~22,彼前二5。)當祭司體系得著恢復,人人盡功用的時候,召會就得著建造。

祭司的職分托住召會的建造;

沒有祭司職分,就沒有召會建造的可能

祭司的職分托住召會的建造;沒有祭司職分,就沒有召會建造的可能。基本上,召會是由祭司的職分所建造。可以說,召會的建造不在於教訓,也不需要教訓,而是在於祭司的職分。每一處地方召會都該滿了祭司。一個剛強的召會,就是一個滿了祭司、滿了禱告之人的召會。我常常訪問各地的召會,我發現如果說眾召會完全沒有祭司的事奉,那是講得太過;但另外一面,一般而言,各地召會在禱告的力量上,在祭司的功用上,都不是那麼強。各地召會,不論是擘餅聚會或禱告聚會,都不彀強。甚至申言聚會,那該是祭司申言者盡功用的聚會,也常有間斷靜默的時候;這是因爲靈不彀,操練不彀,也就是禱告不彀。

我渴望看見在召會中聖徒們能持續聚會一個小時而沒有空檔,但不是表演,而是每一位聖徒都作祭司盡功用。聖徒在私下的生活中,都作祭司活在主面前。他們燒香、獻祭、整理燈臺,花時間在主的面前。他們的靈是操練的,是剛強且得勝的。等他們來到聚會中,或是出外傳福音、牧養聖徒的時候,自然有一些滿了力量、大能的東西從他們裏面出來。求主恢復眾召會成爲這樣作祭司的召會。

召會的建造在於眾聖徒是否在神面前,擔負起祭司的職分

召會的建造在於眾聖徒是否在神面前,擔負起祭司的職分。(來三6,六20,七26,八1,十19。)

我們若是真肯到神面前作祭司,與神交通,活在神的面光中,

讓神通過,我們就能豐豐滿滿的享受基督的豐富,彰顯基督的榮耀;

我們身上就會擔負召會的見證,召會的建造就能實化在我們中間

我們若是真肯到神面前作祭司,與神交通,活在神的面光中,讓神通過,我們就能豐豐滿滿的享受基督的豐富,彰顯基督的榮耀;我們身上就會擔負召會的見證,召會的建造就能實化在我們中間。(十一6,約壹一3,弗三8,二21~22。)

神要恢復祂的建造,定規先要恢復祭司的職分

神要恢復祂的建造,定規先要恢復祭司的職分。(拉一1~4,七1~7。)

主的恢復乃是祭司職任的恢復

主的恢復乃是祭司職任的恢復。(亞三1~5,六12~13,該一8,12,14。)

主今天所需要的,乃是一班人被帶到主面前去,

也是被帶到主裏面去,而與主是一

主今天所需要的,乃是一班人被帶到主面前去,也是被帶到主裏面去,而與主是一。(來十19,林後三18,約十七22,24。)大體來說,今天的基督教國已經失去了這樣的祭司職任。主恢復的召會生活,乃是要恢復真正的祭司職任。這不僅僅是工作活動的事。在基督徒中間,已經有許多這樣的工作活動了。主的恢復需要在神的經綸中被帶回到這個真實的祭司職任裏,也就是這個在與主交通中的祭司職任裏。我再說,出埃及十九章四至六節這段經文,是要把我們帶進神的同在裏,帶進對祂的認識裏,好使我們成爲真正的祭司,成爲祭司的國度。主的恢復不是一個運動,乃是一個祭司體系。

當主得著這樣的祭司體系—祭司的國度—祂纔能自由的流出去,

成就祂的目的,而實現祂永遠的定旨

當主得著這樣的祭司體系—祭司的國度—祂纔能自由的流出去,成就祂的目的,而實現祂永遠的定旨。(弗一5,9,11,腓二13,啓四11。)我們是真正的祭司。我們不需要穿聖品階級的服裝,也不需要取得聖品階級的執照。我們旣然蒙了救贖,得了重生,我們就是神的祭司,也就是神新約福音的祭司。願主今天在祂的恢復中,恢復這個普徧的祭司職分。願眾地方召會成爲祭司的會眾,使主能藉著這樣的祭司職分,得著祂在地上的居所。但願我們都過祭司的生活,如詩歌五百五十七首所說的:『進入至聖所,摸主施恩座,恩惠臨到如同江河。進入至聖所,幔內過生活,榮光照耀將我射過。回到靈裏面,禱告在主前,摸著生命活水泉源。』(M. C.)

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2015-01-13 20:11:00
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洪國恩
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