第七篇 瑪拉和以琳的經歷
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  • 2015-01-13,
  • 上傳者: 洪國恩,
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前一篇信息我們看到以色列人如何出埃及並過紅海,本篇信息我們要開始來看他們在曠野的行程,說到瑪拉和以琳的經歷。

『摩西領以色列人…在曠野走了三天,…到了瑪拉,

不能喝那裏的水,因爲水苦;…摩西呼求耶和華,

耶和華指示他一棵樹。他把樹丟在水裏,水就變甜了。

耶和華…說,…我是醫治你的耶和華』

『摩西領以色列人從紅海往前行,出到書珥的曠野,在曠野走了三天,找不著水。到了瑪拉,不能喝那裏的水,因爲水苦;所以那地名叫瑪拉。百姓向摩西發怨言,說,我們喝甚麼呢?摩西呼求耶和華,耶和華指示他一棵樹。他把樹丟在水裏,水就變甜了。耶和華在那裏爲他們定了律例、典章,在那裏試驗他們;又說,你若留意聽耶和華你神的話,又行我眼中看爲正的事,側耳聽我的誡命,守我一切的律例,我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上,因爲我是醫治你的耶和華。』(出十五22~26。)

以色列人經過逾越節,神奇的出了埃及,過了紅海,卻在曠野走了三天,找不著水。他們到了瑪拉,那地方雖然有水,卻是不能喝的,因爲水是苦的。瑪拉的意思就是苦,所以那地名叫瑪拉。百姓便向摩西發怨言,說,『我們喝甚麼呢?』當摩西面對百姓的怨言時,他『呼求耶和華,耶和華指示他一棵樹』。每逢我們遭遇苦境,發現自己裏面有苦味時,就需要呼求耶和華,耶和華就會指示我們一棵樹。在以下的信息中,我們會看見這棵樹是指甚麼。我們把這樹丟在水裏,就會經歷苦水變甜,經歷神是醫治者。

 

以色列人在曠野走了三天,找不著水;他們來到瑪拉,

瑪拉這名的意思是『苦』,因爲瑪拉的水是苦的,不適於喝

以色列人在曠野走了三天,找不著水;他們來到瑪拉,瑪拉這名的意思是『苦』,因爲瑪拉的水是苦的,不適於喝。

三天表徵復活;這指明神的百姓在復活裏從埃及分別出來

三天表徵復活;(太十六21,徒十40,林前十五4;)這指明神的百姓在復活裏從埃及分別出來。

在消極一面,曠野表徵飄流之地,

但這裏在積極一面,曠野表徵從世界分別出來之地

在消極一面,曠野表徵飄流之地,(民十四33,)但這裏在積極一面,曠野表徵從世界分別出來之地。

三天的路程,相當於受浸,藉基督的死將人從世界帶出來,

在基督的復活裏進入曠野這分別的範圍中

三天的路程,相當於受浸,藉基督的死將人從世界帶出來,在基督的復活裏進入曠野這分別的範圍中。(羅六3~5。)關於受浸,我們需要看見『我們這浸入基督耶穌的人,是浸入祂的死…我們藉著浸入死,和祂一同埋葬,好叫我們在生命的新樣中生活行動,像基督藉著父的榮耀,從死人中復活一樣』。(3~4。)若是我們希望每一天都是可記念而不是荒廢的,就需要注意三件事:第一,每天在主面前有新的開始。我們這人裏面需要有『亞筆』,有發芽,萌芽。這就是在生命的新樣中生活行動,(4,)在靈的新樣裏服事。(七6。)第二,要接受基督作我們的代替,以祂作一切供物的實際。我們必須告訴主:『主阿,我願意你作我的一切,我要你在我裏面、藉著我並爲著我作一切。』第三,要守除酵節。每一天,我們要以祂作我們無罪的供應。當我們顧到這三件事,我們的每一天,都會是可記念的日子。(參出埃及記生命讀經,三五六至三五八頁。)

在復活的範圍中沒有天然的水,沒有天然的供應

在復活的範圍中沒有天然的水,沒有天然的供應。以色列人那時乃是在復活的範圍中,沒有天然的供應,而有神聖奧祕的供應。

第三天可視爲復活的日子,因爲主耶穌在第三天復活;

我們可以說,這樹就是復活的基督,

因爲以色列人在曠野行走三天以後,這樹被扔在瑪拉的苦水裏

第三天可視爲復活的日子,因爲主耶穌在第三天復活;(林前十五4;)我們可以說,這樹就是復活的基督,因爲以色列人在曠野行走三天以後,這樹被扔在瑪拉的苦水裏。首先,這棵樹是指復活的基督。其次,這棵樹也是指釘十字架的基督。根據彼前二章二十四節,基督『在木頭上,在祂的身體裏,親自擔當了我們的罪,使我們旣然向罪死了,就得以向義活著;因祂受的鞭傷,你們便得了醫治』。這裏的『木頭』,原文和『樹』同字,乃是指十字架。二十四節末了說到『醫治』,指明釘十字架的基督就是那醫治我們的樹;祂就是我們的醫治。我們若將出埃及十五章二十二節裏的『三天』,和彼前二章二十四節擺在一起,就能看見釘死復活的基督。

再者,啓示錄二章七節說到『生命樹』。那裏的『樹』,原文不是一般所用的字,乃與彼前二章二十四節的『木頭』同字。這指出生命樹的『樹』,就是『木頭』,指著釘死的基督;而『生命』乃指復活的基督。所以,生命樹就是那釘十字架並復活的基督。那扔在苦水裏的樹,就是釘死復活的基督作爲生命樹,把我們一切的苦水變爲有祂寶貴同在的甜水。

我們若是願意將復活的基督放在我們的痛苦裏,

讓復活的基督進入我們的處境,苦水就會成爲甜水

我們若是願意將復活的基督放在我們的痛苦裏,讓復活的基督進入我們的處境,苦水就會成爲甜水。十字架是醫治的十字架,但十字架並不是一樣東西,乃是一個活的人位,就是釘十字架的基督。十字架與釘十字架的基督是同位語,所以那醫治的十字架,就是那醫治的釘死的基督。這一棵扔在苦水裏的樹,就是受死復活的基督。

關於『苦』(bitter),英文字典對這字有以下幾種解釋:首先,按物質說,苦是一種強烈、辛澀、不令人喜悅的味道。其次,苦也是指難以接受和忍受的情形。有時我們落入一種處境,是困難的,叫我們難以接受,難以承認,也難以忍受,那就是苦境。第三,苦是指人處於極度痛苦和失望中而有的表現。在現實生活中,有時我們面臨極度的痛苦和失望;這時,我們要呼求耶和華,把釘死復活的基督應用到我們的痛苦和失望裏。

『苦』還有一種意思,指人有了苦毒、怨恨。當我們對別人的動機、純全、美德,起了懷疑、嫉恨,那就是苦或苦毒。我們應該把苦毒轉成禱告。每逢我們遭遇苦境,發現我們這人裏面有苦毒,就要把這苦轉成禱告,把基督這釘死復活者作爲醫治的樹,扔在我們的苦境裏,或我們這個愁苦、苦毒的人裏面。有時我們遭遇一些環境,使我們幾乎向著神有了苦毒、怨恨,因我們對這些苦境無法明白,也無法接受。這時,我們要立卽把裏面的苦轉爲禱告,誠實的呼求祂,與祂交談。這就是把祂這釘死復活者作爲醫治的樹,扔在我們苦的處境和心境裏;這時苦水就會變爲甜水,因我們有了主甜美寶貴的同在。

聖經中有一個人在苦境裏呼求耶和華,就經歷苦水變甜,那就是撒上一章的哈拿。以利加拿有兩個妻子,一個是毘尼拿,一個是哈拿。以利加拿愛哈拿,獻祭時會把雙分祭肉給她。無奈耶和華使哈拿不能生育,所以毘尼拿就極力激動她,要惹她生氣。(1~6。)『極力激動她』,(6,)也可繙作『苦毒的惹動她』。因爲以利加拿愛哈拿,過於愛毘尼拿,所以毘尼拿就激動哈拿,以致她哭泣不喫飯。(7。)哈拿魂裏愁苦,就向耶和華禱告,痛痛哭泣。(10。)哈拿在一種苦的情形裏,她這人是苦的,所以就向耶和華禱告。她許願說,『萬軍之耶和華阿,你若垂顧你婢女的苦情,記念我,不忘記你的婢女,賜你的婢女一個男孩,我必將他終身獻與耶和華,不用剃刀剃他的頭。』(11。)

哈拿在耶和華面前不住的禱告,以利定睛看她的嘴。原來哈拿心中訴說,只動嘴脣,聽不見聲音,因此以利以爲她喝醉了。這個祭司以利沒有鑒別力,就對哈拿說,『你要醉到幾時呢?除去你的酒罷。』哈拿回答說,『我主阿,不是這樣。我是靈裏受壓的婦人,淡酒濃酒都沒有喝,但在耶和華面前傾心吐意。』(12~15。)『傾心吐意』,直譯,傾倒我的魂。這就是我們在受苦的環境中所該作的。當我們落入苦境而受苦時,要在主面前傾心吐意。我們的想法、感覺和意願,就是我們的魂,要向神傾倒出來。哈拿說,『不要將婢女看作卑劣的女子。我因被人激動,愁苦太重,所以一直訴說到如今。』以利回答說,『你平平安安的去罷,願以色列的神將你向祂所求的賜給你。』(16~17。)結果主答應了她的請求。至終,哈拿在她的苦境裏,從她這個愁苦的人裏面產生出一個得勝者。當我們把釘死復活的基督應用在我們的苦境裏,從我們這個愁苦的人裏面,就要產生出得勝者,就是得勝的拿細耳人。

聖經恢復本撒上一章十節的第一註說,『就人一面說,撒母耳是出身於他那敬拜神的父母,特別是出於他那尋求神的母親及其禱告。(參5註1。)在墮落之以色列的混亂中,以利加拿和哈拿留在神爲著祂永遠定旨所命定的生命線上。(見創二9註3二段。)這條生命線是要產生基督,給神的子民享受,(見得四18註1,)使神能在地上得著祂的國,就是召會,作基督的身體,(太十六18~19,羅十四17,弗一22下~23,)也就是三一神的生機體。因著神在哈拿裏面的運行,哈拿若不禱告要有一個兒子,就沒有平安。哈拿的禱告乃是回應並說出神的心願,是人與神行動的合作,爲要完成神永遠的經綸。』

主把我們擺在苦境中,是要帶我們有一種禱告,叫我們回應神的心願,使我們成爲得勝者;這是人與神行動的合作,爲要完成神永遠的經綸。哈拿是在生命線上與神是一的人;只要神能得著這樣一個人,祂在地上就有路。撒上一章十一節第一註說,『哈拿的禱告指明,神的行動和祂對哈拿禱告的答應,(19~20,)乃是要產生一個絕對爲著成全神願望的拿細耳人。拿細耳人是完全奉獻給神,接受神作頭,以神爲丈夫,且對屬世享樂沒有興趣的人。(民六1~5與註。)撒母耳甚至在出生之前,就被他母親奉獻作這樣的人。』所以,我們若在苦境中,從這個苦的人裏面,能向耶和華呼求,在耶和華面前傾心吐意,傾倒我們的魂,把釘死復活的基督應用到我們的苦境裏,我們就要成爲、甚至產生得勝的拿細耳人。這的確非常美妙。

倪柝聲弟兄有一篇信息說到哈拿的職事。他說到主如何使用哈拿的禱告,得著一個得勝的拿細耳人以轉移時代,將士師時代轉到豫表基督的君王和國度時代。主渴望得著得勝者,得著撒母耳,達到新的復興,將時代轉移到君王和國度時代。爲這緣故,需要有哈拿的職事。

『毘尼拿嘲笑哈拿說,你沒有兒女,看我所有的!這兩個婦人代表兩個基本上完全不同的原則,代表兩個基本上不同的職事。哈拿的職事就是要帶進君王,不是要有許多兒女。另一方面,毘尼拿的職事乃是要得著許多兒女,許多結果。毘尼拿和她的兒女也是神的子民,但沒有一個與神的君王有關。

『哈拿哭泣、禁食、禱告,向耶和華呼求,要得一個兒子,這兒子要完全分別歸耶和華來事奉祂,這兒子就是帶進君王的一位。哈拿沒有可驕傲的,毘尼拿卻有許多可誇口的。她可以指著她所有的兒女說,「我有這個,我有那個;我有這一切…。」在此我想從心底對你們說一句話。如果你們仍然是在士師的範圍裏,不錯,你可以得著祝福並有結果。但我也要說,神的眼目不在你身上。如果今天不是末後的日子,我們會盼望毘尼拿生更多兒女。但如果我沒有錯,現在就是末後的日子,神的眼睛是在那些能帶進君王的人身上。讓我們自問,我們的職事是甚麼?在這特別的職事,哈拿的職事裏,我們有沒有分?有人心中所想的,就是復興。他們以爲士師的原則要持續到末了,但事實上,還有另一個更重要的職事,就是帶進君王的職事。

『我們看見哈拿的路不是容易的路,並且因著毘尼拿的比較和嘲笑,就變得更難了。那些想作哈拿的人必須豫備好自己,他們要受逼迫、藐視,他們要哭泣並禁食。這職事不是便宜的,是要付代價的;因爲一切這樣的職事都是藉著試驗和苦難來的,且要組成在我們裏面。別人可以喫喝,看著自己的兒女,但這裏有一個人在禁食並哭泣。這不是我們能救多少人的問題,乃是神要得著祂一班得勝者的問題。神要得著一班能禱告並帶進國度的人。

『哈拿的禱告就是撒母耳出生的憑藉。我們的禱告必須有一個結果,就是產生得勝者。我們在這一方面作了甚麼?有些人作了許多工,生了許多兒女,就會說,「我看不見你們在作甚麼。已過你們可以帶領奮興會,可以作這個作那個,但如今你們在作甚麼?」甚至神的祭司以利,也不明白哈拿,他問她在作甚麼,以爲她喝醉了。』

『從撒母耳的出生,我們看見一條申言者的線,這些申言者也可以作祭司,將君王帶進來。哈拿生了一個兒子—一個申言者。神在哈拿身上作了很多,祂曾帶領她經過各種困難。現在祂可以找到一個人,她能把喫喝和一切事擺在一邊。她已經到了若沒有兒子,就不能往前的地步,她必須得著一個兒子。撒上一章的兒子,就是啓示錄十二章的男孩子,就是那帶進君王和國度的。』(倪柝聲文集第二輯第二十六册,六六至六八頁。)

從我們這個人的苦境、苦處中,我們需要向耶和華呼求,向祂傾倒我們的魂。惟有這樣纔能產生得勝者,帶進君王和國度。甚麼叫我們覺得苦?就是在一種情形裏,我們被冒犯了,受傷了,有了一個無法赦免人的心,並且我們的靈審判別人;這成了我們的態度和我們對人的感覺。在主的恢復裏,有的人是苦毒的,因爲他們的心無法赦免人,他們無法忘記冒犯他們的事。我們需要一直接受主赦免的生命作我們的生命,這應該成爲我們態度。我們不該有一種不能赦免人的心,一種審判人的靈;那就是苦毒。

以弗所四章三十一至三十二節說,『一切苦毒、惱恨、忿怒、喧嚷、毀謗,同一切的惡毒,都要從你們中間除掉。你們要以恩慈相待,心存慈憐,彼此饒恕,正如神在基督裏饒恕了你們一樣。』路加六章三十六至三十七節說,『你們要有憐恤,正如你們的父有憐恤一樣。你們不要審判,就絕不會受審判;你們不要定罪,就絕不會被定罪;你們要赦免人,就必蒙赦免。』擴大本聖經把末了一句譯爲:『要丟棄你們的怨恨,讓它過去;這樣,你們就必得赦免,得釋放。』馬太七章一至二節說,『不要審判,免得你們受審判;因爲你們用甚麼審判審判人,也必受甚麼審判;你們用甚麼量器量給人,也必用甚麼量器量給你們。』

歌羅西三章十九節說,『作丈夫的,要愛妻子,不可苦待她們。』保羅知道在婚姻生活裏,丈夫有可能苦待妻子,所以他說作丈夫的要愛妻子,不可苦待她們。擴大本聖經把這節譯爲:『作丈夫的,要用神聖的愛愛妻子,這愛使你們爲著妻子的益處否認己;不可苦待她們。』若是我們的家庭生活裏有任何苦毒,我們就需要把基督這釘死、復活的一位,丟在我們家庭生活的苦境中,丟在我們這個苦的人裏面;祂會將一切的苦,變爲有祂同在的甜水。神會成就這事,我們可以見證,事情的確是這樣。這就是我們這麼喜樂的原因。

我們事奉主的時候,可能會有一種苦的態度。瑪拉基三章十四節說,『你們說,事奉神是徒然的;遵守神所吩咐的,在萬軍之耶和華面前哀痛而行,有甚麼益處呢?』這話指明以色列人雖敬拜並事奉神,但他們卻是哀痛的敬拜並事奉;他們被要求作這些事,一點也不喜樂。有時我們可能就是這樣。我們被要求作一些事,如搬椅子、洗廁所等,這時,我們要一面作一面享受主,向主歌唱。我們在事奉主的時候,不要有苦的態度。

我們越喝活水,復活基督的甜水,我們就越受規律;

在瑪拉所定的律例、典章,也許是不要再發怨言或抱怨

我們越喝活水,復活基督的甜水,我們就越受規律;在瑪拉所定的律例、典章,也許是不要再發怨言或抱怨。(參腓二12~16。)這也許就是神給以色列人的律例。保羅對腓立比人說,『這樣,我親愛的,你們旣是常順從的,不但我與你們同在的時候,就是我如今不在的時候,更是順從的,就當恐懼戰兢,作成你們自己的救恩,因爲乃是神爲著祂的美意,在你們裏面運行,使你們立志並行事。凡所行的,都不要發怨言,起爭論,使你們無可指摘、純潔無雜,在彎曲悖謬的世代中,作神無瑕疵的兒女;你們在其中好像發光之體顯在世界裏,將生命的話表明出來,叫我在基督的日子,好誇我沒有空跑,也沒有徒勞。』(12~16。)擴大本聖經將『發怨言』譯爲『嘀咕、找毛病,向神抱怨』。發怨言也可能是因不滿意而祕密的嘀咕。我們可能沒有說出來,但我們不滿意,在心裏偷偷的抱怨。我們發怨言的時候,應當受題醒,要像發光之體顯在世界裏,將生命的話表明出來。將生命的話表明出來,就是藉著活出基督,應用生命的話,陳明生命的話,將生命的話供應給全世界。

我們若一直發怨言,就會生病;

發怨言是向仇敵開門,帶進各式各樣的疾病

我們若一直發怨言,就會生病;發怨言是向仇敵開門,帶進各式各樣的疾病。我們若發現自己在發怨言,就要向主敞開,把釘死復活的主應用到我們裏面。

我們若是個發怨言、抱怨的人,我們就與埃及人、世人一樣;

在多數的社團或社會中,人都發怨言、抱怨、甚至彼此相爭

我們若是個發怨言、抱怨的人,我們就與埃及人、世人一樣;在多數的社團或社會中,人都發怨言、抱怨、甚至彼此相爭。

我們的處境中若有復活的基督,我們的處境就會因活水而甜美;然後我們會有律例,就是我們絕不要發怨言、抱怨、彼此相爭

我們的處境中若有復活的基督,我們的處境就會因活水而甜美;然後我們會有律例,就是我們絕不要發怨言、抱怨、彼此相爭。

我們中間不該有疾病或病症,因爲復活的基督是我們的醫治者;

我們的律例和典章乃是,絕不要抱怨、批評或發怨言,

而是要讚美主

我們中間不該有疾病或病症,因爲復活的基督是我們的醫治者;我們的律例和典章乃是,絕不要抱怨、批評或發怨言,而是要讚美主。神的兒女所能作最高的工作,就是讚美主。詩篇二十二篇三節說,『但你是聖別的,是用以色列的讚美爲寶座的。』所以我們讚美主,就是讓主登寶座,讓祂居首位。不管我們感覺如何,總要說,『讚美主!』要學習讚美主。在詩篇一百一十九篇,大衞說他一天七次讚美主。(164。)倪柝聲弟兄曾說,『總要一天至少七次讚美神,不要比大衞讚美得少。』(初信造就上冊,二九四頁。)我們要建立一種讚美主的習慣,不僅在聚會中,更是在日常生活裏讚美主。

主答應摩西的呼求,指示他一棵樹;

摩西把樹丟在苦水裏,水就變甜了

主答應摩西的呼求,指示他一棵樹;摩西把樹丟在苦水裏,水就變甜了。(出十五25。)

除了表徵復活的基督之外,按照彼前二章二十四節,

這樹也表徵基督的十字架,釘十字架的基督—

『祂在木頭上,在祂的身體裏,親自擔當了我們的罪,

使我們旣然向罪死了,就得以向義活著;

因祂受的鞭傷,你們便得了醫治。』

除了表徵復活的基督之外,按照彼前二章二十四節,這樹也表徵基督的十字架,釘十字架的基督—『祂在木頭上,在祂的身體裏,親自擔當了我們的罪,使我們旣然向罪死了,就得以向義活著;因祂受的鞭傷,你們便得了醫治。』基督的十字架,與釘十字架的基督是同位語。這就是說,基督的十字架就是釘十字架的基督。

生命樹表徵釘十字架(由樹,就是木頭所含示)

並復活(由神的生命所含示)的基督;因此,我們可以說,

摩西丟在苦水裏的樹,乃是釘十字架並復活的基督這生命樹

生命樹表徵釘十字架(由樹,就是木頭所含示—24)並復活(由神的生命所含示—約十一25)的基督;因此,我們可以說,摩西丟在苦水裏的樹,乃是釘十字架並復活的基督這生命樹。

當我們在禱告中呼求主時,祂就指示我們釘十字架之

基督的異象;我們需要看見十字架的異象;當我們看見這異象,

而將基督的十字架應用於我們的處境,苦水立卽就變甜了

當我們在禱告中呼求主時,祂就指示我們釘十字架之基督的異象;我們需要看見十字架的異象;當我們看見這異象,而將基督的十字架應用於我們的處境,苦水立卽就變甜了。瑪拉不是僅有一次的事件,而是一個原則。我們在基督徒生活中會一再的來到瑪拉。每逢我們遭遇苦境,發現我們這個人裏面有苦味時,我們就需要向主呼求,在祂面前傾心吐意,傾倒我們的魂。這樣,你我在祂面前是真實的,也使祂對你我成爲真實的。我們在禱告中呼求主時,祂就指示我們釘十字架之基督的異象。我們需要看見十字架的異象;當我們看見這異象,而將基督的十字架應用於我們的處境,苦水立卽就變甜了。

醫治苦水的樹,乃是基督的十字架,就是醫治的十字架;

正如摩西看見樹的異象,並把那樹丟在苦水裏,

我們也需要看見釘十字架之基督的異象,

並將基督的十字架應用於我們的苦境

醫治苦水的樹,乃是基督的十字架,就是醫治的十字架;正如摩西看見樹的異象,並把那樹丟在苦水裏,我們也需要看見釘十字架之基督的異象,並將基督的十字架應用於我們的苦境。當我們這樣作,我們就會像哈拿一樣產生得勝者,並且我們也被產生成爲得勝者。

在復活的範圍中經歷基督的死,會使我們的苦境變甜

在復活的範圍中經歷基督的死,(腓三10,)會使我們的苦境變甜。

我們經歷瑪拉的苦水不是一次就彀了;

只要我們活在地上,我們就要在復活的範圍裏,

就是在生命的新樣裏生活行動,並且一次又一次的來到瑪拉

我們經歷瑪拉的苦水不是一次就彀了;只要我們活在地上,我們就要在復活的範圍裏,就是在生命的新樣裏(羅六4)生活行動,並且一次又一次的來到瑪拉。我們也許不覺得一再來到瑪拉有甚麼好,但這是事實,也是我們的經歷。我們一再來到瑪拉,這就給我們更多的機會,經歷釘十字架並復活的基督作爲醫治的樹。

以色列人在瑪拉的經歷描繪一個原則,而不僅是一件事情;

這原則在我們基督徒的生活中是基本的

以色列人在瑪拉的經歷描繪一個原則,而不僅是一件事情;這原則在我們基督徒的生活中是基本的。

當我們在復活的範圍裏生活行動,我們會乾渴,

卻發現沒有天然水的供應可以應付我們的需要;只能得到苦水

當我們在復活的範圍裏生活行動,我們會乾渴,卻發現沒有天然水的供應可以應付我們的需要;只能得到苦水。

每當我們在這樣的處境中,我們需要看見樹的異象,

然後把這樹應用於我們的環境中;

這樹將醫治我們的景況,並且把苦水變甜

每當我們在這樣的處境中,我們需要看見樹的異象,然後把這樹應用於我們的環境中;這樹將醫治我們的景況,並且把苦水變甜。哈拿的事例實在美妙,當她在愁苦中向耶和華禱告時,她就被帶到神永遠經綸的範圍裏,至終從她產生出得勝者。照樣,我們也要將基督應用在我們的苦境中。這一面是爲使我們個人得醫治,就是使我們的心思、情感、意志等內裏部分得醫治;另一面是使我們能成爲爲著神建造的得勝者,甚至爲著神的建造產生得勝者。這就是哈拿的職事。哈拿這個魂裏愁苦的人,向耶和華禱告,痛痛哭泣。她禱告甚麼呢?她求神賜她一個男孩,並答應『必將他終身獻與耶和華,不用剃刀剃他的頭』。(撒上一11。)神答應她的禱告,使她生出撒母耳,一個拿細耳人,成爲轉移時代的得勝者。

耶和華是他們的醫治者,指明以色列人病了

耶和華是他們的醫治者,指明以色列人病了。

這表徵不僅我們環境的水有時是苦的,

連我們自己也是苦的(就是病了),需要醫治

這表徵不僅我們環境的水有時是苦的,連我們自己也是苦的(就是病了),需要醫治。(太九12。)法利賽人對耶穌的門徒說,『你們的老師爲甚麼和稅吏並罪人一同喫飯?』(11。)耶穌聽見,就說,『強健的人用不著醫生,有病的人纔用得著。』(12。)你若是強健的,就用不著醫生。誰是這位醫生呢?乃是主耶穌。誰是那些有病的人呢?就是我們。我們都是有病的人,需要祂作我們的醫生。主接著對法利賽人說,『你們去研究,「我要的是憐憫,不是祭祀,」是甚麼意思;我來本不是召義人,乃是召罪人。』(13。)恢復本的註解說,『屬天國度的王,在祂盡職爲著國度呼召人跟從祂的事上,是作醫生,不是作審判官。審判官的審判是按著公義,醫生的醫治是按著憐憫和恩典。那些被祂作成屬天國度子民的人,乃是患痲瘋、(八2~4、)癱瘓、(5~13,九2~8、)發燒、(八14~15、)鬼附、(16,28~32、)患各樣疾病的(16、)以及受人藐視的稅吏並罪人。(九9~11。)若是祂作審判官,臨到這些可憐的人,他們就都會被定罪、被棄絕,沒有一個彀資格、被選上並蒙呼召,成爲屬天國度的子民。然而祂來盡職是作醫生,醫治、恢復、點活並拯救他們,使他們能重新構成祂屬天的新公民,給祂用以在這敗壞的地上,建立祂屬天的國。』(12註1。)『主這裏的話,含示自義的法利賽人,不領會他們需要主作醫生。他們認爲自己很強健,因此被自義蒙蔽,不曉得自己是有病的。』(12註2。)如果我們不知道自己是有病的,那是很嚴重的事,因爲連醫生也幫不了我們。

我們肉身上、心理上、連屬靈上都病了;

我們的身子、魂、與靈中都有苦味,

需要把基督的十字架應用到我們全人的每一面

我們肉身上、心理上、連屬靈上都病了;我們的身子、魂、與靈中都有苦味,需要把基督的十字架應用到我們全人的每一面。

當我們經歷基督的十字架,並過釘十字架的生活,

基督復活的生命就成爲我們醫治的能力,主就成爲我們的醫治者;

在我們的環境和我們的全人裏,苦味都變甜了

當我們經歷基督的十字架,並過釘十字架的生活,基督復活的生命就成爲我們醫治的能力,主就成爲我們的醫治者;在我們的環境和我們的全人裏,苦味都變甜了。(參賽五三4,太八17,九12,彼前二24。)這給我們看見,釘十字架和復活是分不開的。我們能經歷釘死復活的基督作我們的醫治者,並我們醫治的能力。以賽亞五十三章四節說,『祂誠然擔當了我們的憂患,背負了我們的痛苦。』馬太八章十七節說,『這是要應驗那藉著申言者以賽亞所說的,說,「祂親自取去了我們的輭弱,擔當了我們的疾病。」』

神用十字架的經歷試驗並暴露我們

神用十字架的經歷試驗並暴露我們。(出十五25。)

基督爲了醫治我們而被釘十字架;

我們若要經歷祂的醫治,就需要與祂的釘十字架聯合爲一

基督爲了醫治我們而被釘十字架;(賽五三4,太八17;)我們若要經歷祂的醫治,就需要與祂的釘十字架聯合爲一。

每次我們經歷釘十字架之基督醫治的樹丟在我們環境中時,

自然而然就領悟,我們裏面有些東西需要得醫治

每次我們經歷釘十字架之基督醫治的樹丟在我們環境中時,自然而然就領悟,我們裏面有些東西需要得醫治。我們把這棵樹丟在自己的苦境中,自然而然就會領悟,我們的心思、意志、情感需要得醫治,良心也需要得醫治。所以,我們需要認自己的罪,使良心得醫治。我們的想法需要更新,使心思得醫治。神也要使我們樂意順服,就是使我們的意志得醫治。我們的情感需要滿了基督內裏的心腸,需要充滿祂對召會、聖徒的感覺,這就是情感得醫治。

我們也許覺得心思需要得醫治,或者發覺意志需要受調整,

或是看見情感需要被平衡;在其他的時候,

我們也許覺得我們的靈向著別人是苦的,也需要得醫治

我們也許覺得心思需要得醫治,或者發覺意志需要受調整,或是看見情感需要被平衡;在其他的時候,我們也許覺得我們的靈向著別人是苦的,也需要得醫治。我們的靈向著人不該是苦的。我們應當有父神愛和赦免的心,並救主基督牧養和尋找的靈。(參路十五。)我們對別人不該存著審判的態度。特別是對年輕人,我們不要審判他們。也許在你講信息的時候,有些坐在後排的年輕人,在那裏戲笑,你不要說,『你們這些背叛的人阿!』摩西曾說以色列人是『背叛的人』,其實他纔是違背了神的話的人。(民二十10,24,二七14。)不要那樣責備年輕人,要先向他們表示關懷,這會摸著他們的心,使他們得醫治。他們有『雷達』能彀探測出你是否愛他們。你若是像法利賽人那樣到他們那裏,他們就會逃跑。若是有弟兄或姊妹關愛他們,他們知道這個人是愛主的,這樣的愛要將他們聯於主。我們若愛主、愛年輕人,就會將他們聯於主,使他們得著醫治。在召會生活中,我們看過許多青少年是悖逆的,至終卻參加了全時間訓練。我們當中有些人也是如此。我們得了醫治,因爲主藉著某些聖徒愛我們。因著主的憐憫,我們把釘死復活的基督丟在自己的苦境裏,應用在我們這苦的人裏面,苦水就變成有祂同在的甜水。

被十字架摸著惟一的路,乃是看見這棵樹的異象,

並且這棵樹丟在需要醫治的地方;

我們需要與基督的釘十字架聯合爲一,

把祂的十字架應用於我們全人每個苦而有病的部分;

然後那些部分就要得醫治

被十字架摸著惟一的路,乃是看見這棵樹的異象,並且將這棵樹丟在需要醫治的地方;我們需要與基督的釘十字架聯合爲一,把祂的十字架應用於我們全人每個苦而有病的部分;然後那些部分就要得醫治。我們若不向耶和華呼求,就不會看見這棵樹的異象。所以我們要向祂呼求,與祂談話,向祂禱告,使我們看見這棵樹的異象,並且將這樹丟在需要醫治的地方。主會光照我們內裏的部分,使我們看見那些部分需要得醫治。我們把基督的十字架應用於我們苦而有病的部分,就要得醫治。

真實的醫治乃是發生在我們接受十字架對付的時候;

當我們被征服,並且聽見神的話,聽從祂的律例,

順服祂的誡命,我們就得著醫治;然後基督復活的生命

就成爲我們醫治的能力,主就成爲我們的醫治者

真實的醫治乃是發生在我們接受十字架對付的時候;當我們被征服,並且聽見神的話,聽從祂的律例,順服祂的誡命,我們就得著醫治;然後基督復活的生命就成爲我們醫治的能力,主就成爲我們的醫治者。

『他們到了以琳,在那裏有十二股水泉,七十棵棕樹;

他們就在那裏的水邊安營』

『他們到了以琳,在那裏有十二股水泉,七十棵棕樹;他們就在那裏的水邊安營。』(出十五27。)以色列人沒有停在瑪拉,他們往前到了以琳,在那裏有十二股水泉,七十棵棕樹;他們就在那裏的水邊安營。在主的恢復裏,我們乃是在以琳的水邊安營,享受十二股水泉和七十棵棕樹。

以琳,意,大能者,剛強者,或大樹

以琳,意,大能者,剛強者,或大樹。

以色列人在以琳的經歷,乃是經歷復活生命的一幅圖畫,

而這經歷來自在瑪拉對十字架的經歷

以色列人在以琳的經歷,乃是經歷復活生命的一幅圖畫,而這經歷來自在瑪拉對十字架的經歷。

在以琳有十二股湧流的水泉,七十棵生長的棕樹

在以琳有十二股湧流的水泉,七十棵生長的棕樹。

在聖經裏,水泉表徵生命在復活裏從神流出,

流進祂所揀選的人裏面;棕樹表徵常青生命的得勝,

這生命發旺、在滿足中歡樂、並且勝過患難

在聖經裏,水泉表徵生命在復活裏從神流出,流進祂所揀選的人裏面;(約四10,14,七37~39,啓二二1;)棕樹表徵常青生命的得勝,這生命發旺、(詩九二12、)在滿足中歡樂、(利二三40,尼八15、)並且勝過患難。(約十二13,啓七9。)

在約翰四章十節,主耶穌告訴撒瑪利亞婦人說,『你若知道神的恩賜,和對你說請給我水喝的是誰,你必早求祂,祂也必早給了你活水。』這給我們看見,我們要喝生命的水,首先要向主求,告訴祂:『主阿,求你給我活水。』祂會應允我們。十四節接著說,主所賜的水,要在我們裏面成爲泉源,直湧入永遠的生命。這啓示神是湧流的三一神,父是源,子是泉,靈是川,要在我們裏面湧流,充滿我們,至終要湧流成爲永遠生命的總和,就是新耶路撒冷。

主在七章三十七至三十八節說,『人若渴了,可以到我這裏來喝。信入我的人,就如經上所說,從他腹中要流出活水的江河來。』我們不僅要喝生命的水,更要湧流生命的水。這湧流至終乃是在新耶路撒冷,如啓示錄二十二章一節所說的:『天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河,明亮如水晶,從神和羔羊的寶座流出來。』

詩篇九十二篇十二節說,『義人要發旺如棕樹,生長如利巴嫩的香柏樹。』棕樹表徵常青生命的得勝,這生命是發旺的。我們要向主禱告:『主阿,使我能發旺如棕樹,生長如利巴嫩的香柏樹。』我們可以這樣禱讀神的話;我們禱讀時,乃是把神的意願向神禱告回去,祂必答應我們。約壹五章十四至十五節說,『我們若照祂的旨意求甚麼,祂就聽我們;這是我們向著祂所存坦然無懼的心。我們若知道祂聽我們一切所求的,就知道我們所求於祂的無不得著。』所以,我們要學習取用主的話,將神的意願向神禱告回去,祂就要答應我們。我們要禱告:『主阿,使我發旺如棕樹,生長如利巴嫩的香柏樹。』祂就會應允我們的禱告,使我們像香柏樹和棕樹那樣生長、常青並發旺。

利未記二十三章四十節和尼希米八章十五節,描繪常青生命乃是在滿足中歡樂的。這乃是由以色列人在住棚節時,手拿棕樹枝,在耶和華面前歡樂七日所指明。約翰十二章十三節和啓示錄七章九節,啓示主這常青生命是勝過患難的。啓示錄七章九節說,『有大批的羣眾,…站在寶座前和羔羊面前,身穿白袍,手拿棕樹枝。』這裏的棕樹枝,表徵聖徒勝過他們爲主所受的患難。(14。)

十二這數字表徵神性與人性的調和,

爲著完整並完全的執行神的行政,直到永遠

十二這數字表徵神性與人性的調和,爲著完整並完全的執行神的行政,直到永遠。(見啓二一12註2,13註1,二二2註4。)『四』表徵受造之物,而受造之物中,領頭的乃是人。『三』表徵三一神。三乘四,表徵三一神與祂所造三部分的人調和,爲著完整並完全的執行神的行政,直到永遠。新耶路撒冷滿了十二這數字,(啓二一12,14,21,二二2,)表徵神與人的調和,爲著完整並完全的執行神的行政,直到永遠。

七十是七乘十;七這數字表徵神時代行動中的完整和完全,

十這數字表徵完全;所以,七十這數字表徵

爲著神完滿的時代行動,在時問裏的完整和完全

七十是七乘十;七這數字表徵神時代行動中的完整和完全,(見二29註1,)十這數字表徵完全;(見10註2;)所以,七十這數字表徵爲著神完滿的時代行動,在時間裏的完整和完全。

因此,以琳的十二股水泉表徵神作爲活水,

湧流到祂所揀選的人裏面,與他們調和,好完成祂永遠的行政;

七十棵棕樹表徵神作爲生命,在祂的子民裏面生長,

執行祂時代的行政,好彰顯神聖生命的豐富及其得勝

因此,以琳的十二股水泉表徵神作爲活水,湧流到祂所揀選的人裏面,與他們調和,好完成祂永遠的行政;七十棵棕樹表徵神作爲生命,在祂的子民裏面生長,執行祂時代的行政,好彰顯神聖生命的豐富及其得勝。

十二和七十這兩個數字並用時,

表徵神的子民乃是藉著十二股水泉所表徵湧流的生命,

和七十棵棕樹所表徵生長的生命,完成祂的職事

十二和七十這兩個數字並用時,表徵神的子民乃是藉著十二股水泉所表徵湧流的生命,和七十棵棕樹所表徵生長的生命,完成祂的職事。(出二四1,4,路九1,十1。)出埃及二十四章一節說,『以色列長老中的七十人,都要上到耶和華這裏來,遠遠的敬拜。』接著四節說到,摩西按以色列十二支派,立了十二根柱子;這十二根柱子代表以色列十二支派。在此,我們看見七十和十二這兩個數字並用。到了新約,路加九章一節說,『耶穌叫齊了十二個門徒,給他們能力、權柄,制伏一切的鬼,並醫治疾病。』十章一節說,『主又選立另外七十個人,差遣他們兩個兩個的,在祂前面往自己所要到的各城各地去。』這裏同樣有十二和七十這兩個數字並用。當我們出去接觸人、照顧人的時候,必須是將十二股水泉所表徵湧流的生命,以及七十棵棕樹所表徵生長的生命,供應給人,以完成主的職事。

出埃及十五章二十七節末了告訴我們,

以色列人『就在那裏的水邊安營』

出埃及十五章二十七節末了告訴我們,以色列人『就在那裏的水邊安營』。

『安營』一辭指明,神的百姓已被編組成軍;

湧流並生長的生命供應神的百姓,就是祂的軍隊

『安營』一辭指明,神的百姓已被編組成軍;湧流並生長的生命供應神的百姓,就是祂的軍隊。

在以琳,神的百姓滿了生命的享受,

使他們有資格並裝備好爭戰;

這使他們能爭戰,以完成神建造祂居所的定旨

在以琳,神的百姓滿了生命的享受,使他們有資格並裝備好爭戰;這使他們能爭戰,以完成神建造祂居所的定旨。我們要獻上自己,享受基督作生命,使我們能與祂是一,有資格並裝備好,爲著神在地上的權益爭戰,以完成神建造祂居所的定旨。

這湧流並生長的生命所產生的結果,

就是得著加強的軍隊,爲神的定旨爭戰

這湧流並生長的生命所產生的結果,就是得著加強的軍隊,爲神的定旨爭戰。

在我們的經歷中,由苦變爲甜的水必須成爲湧流的水,

我們在其中,憑著也同著這湧流的水,生長如棕樹,

好彰顯神豐富的生命和完全的得勝,以稱頌主

在我們的經歷中,由苦變爲甜的水必須成爲湧流的水,我們在其中,憑著也同著這湧流的水,生長如棕樹,好彰顯神豐富的生命和完全的得勝,以稱頌主。

總結而言,我們要呼求主,在主面前傾心吐意,傾倒我們的魂,與祂談話,把祂這位釘死復活的基督,應用到我們的苦境和我們這人裏面。祂就要成爲醫治者,醫治我們裏面的人,並且要從我們產生出得勝的拿細耳人,爲著神的建造,就是神團體的彰顯。在我們的經歷中,由苦變爲甜的水必須成爲湧流的水,使我們在其中,憑著也同著這湧流的水,生長如棕樹,好彰顯神豐富的生命和完全的得勝,以稱頌主。(E. M.)

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2015-01-13 20:08:01
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洪國恩
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