第五篇 逾越節
  • 7,074 views,
  • 2015-01-13,
  • 上傳者: 洪國恩,
  •  0

本篇信息我們要來看逾越節這美妙、巨大的題目。爲了我們出埃及,神給我們逾越節的供備。猶太人對逾越節很熟悉,許多基督徒對此也很熟悉;然而,他們對逾越節的領會卻是低淺、有限的。我們仰望主給我們更深、更完整的領會。在神的經綸中,逾越節的確是一件非常緊要的事。然而我很驚訝,當我想針對這個主題挑選詩歌時,卻發現我們的詩歌本中,竟然沒有太多詩歌深入講到這事。逾越節這件事旣是這麼緊要,盼望有些會寫詩的聖徒,能拿起負擔,就著逾越節在神經綸中的意義寫些詩歌。

神要祂的子民享受基督作逾越節

我們都知道,逾越節是基督美妙救贖的豫表。在整本聖經中,這裏一點那裏一點,片片段段的講到基督的救贖。有些地方是直接說到基督的救贖,有些是間接的。譬如,在創世記三章,有亞當和夏娃所穿的皮衣,(21,)六至七章有挪亞的方舟,這些都豫表基督的救贖。但直到出埃及十二章,基督救贖的啓示,纔在逾越節的豫表中完滿的啓示出來。爲著出埃及十二章這美妙的一章,給我們詳盡、完整、完滿的記載,陳明逾越節作爲基督救贖的豫表,讚美主!

神賜下逾越節的確是爲了一個特定的目的。神不只是要拯救祂的百姓脫離審判,給他們一些食物喫,讓他們能出埃及,更是要祂的百姓知道如何享受祂作逾越節。在聖經詳細的記載裏,神不僅要以色列人將血塗在門楣上,更啓示他們如何宰殺羊羔,又如何抹血,如何喫無酵餅、苦菜等。這些詳盡的記載,不僅是要神的百姓快快離開埃及,更是要他們知道如何享受基督作爲逾越節。神要祂的百姓享受祂,喫祂作爲羊羔的肉,並取用祂的血。基督徒強調逾越節裏羊羔的血,事實上這是次要的。在神的思想裏,祂要祂的百姓學習如何享受基督,作爲他們的逾越節。神拯救祂的百姓出埃及並脫離審判,不過是次要的事;最要緊的是給他們看見,該如何在他們一生的旅程中享受基督。

逾越節的重要

在信息的開頭,我要加重的給你們看見逾越節的重要。首先,彼前一章十九至二十節說,『乃是用基督的寶血,如同無瑕疵無玷污的羔羊之血。基督在創世以前,就豫先被神知道。』神照著祂的豫知,甚至在創世以前就豫定了羔羊。根據啓示錄十三章,基督是從創世以來就被殺了,(8,)所以基督這羔羊的豫備,並不是突如其來的。神豫備基督作羔羊,並不是因爲我們需要逃離審判,需要羔羊爲我們流血;在創世之前,神就豫定了羔羊。當神來到地上成爲一個人時,約翰就說,『看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!』(約一29。)我不知道約翰從那裏得著這個啓示,當他看到耶穌來的時候,就說,『看哪,神的羔羊。』基督作爲羔羊來成就神的經綸;一面藉著流出寶血救贖墮落的罪人,另一面把祂的肉給他們喫,滋養他們,作生命供應他們,使他們能脫離埃及。到新天新地新耶路撒冷的時候,在山頂有寶座,其上坐著神和羔羊。(啓二二1。)

我們對於羔羊的享受,不是僅僅因爲領悟自己有罪,需要神的羔羊爲我們流血,以得著赦免。事實上,神早就豫定了羔羊,並且到將來的永遠,基督還是羔羊。在永世裏,我們還要看見這位神的羔羊。我們要對此有深刻的印象,不要覺得羔羊的救贖不過是給初信者基礎的事。事實上,到了新天新地,坐在寶座上的仍是神和羔羊。當我們看見羔羊坐在那裏,不僅題醒我們是蒙恩的罪人,爲祂的血所救贖,也題醒我們祂是可喫的。我們不僅接受祂救贖的血,也領受祂作爲羔羊給我們喫。祂的肉是可喫的,祂的血是可喝的。所以我們要看見,神在已過永遠的設計裏有羔羊,在時間裏祂作爲羔羊而來,直到將來的永世,祂仍是神的羔羊;神的羔羊是一件永遠的事。

第二,照著出埃及十二章十四節:『你們要記念這日,守爲耶和華的節;你們要守這節,作爲世世代代永遠的定例。』神期望祂的百姓守逾越節,要記念這日,作爲世世代代永遠的定例。因此,不僅當我們出埃及時要守這節,甚至在我們整個人生,都要記念這日,作爲永遠的定例。我們一生都要享受祂,作爲世世代代永遠的記念和定例。

第三,在逾越節那一夜,主耶穌和祂的門徒喫過逾越節的羊羔(太二六17,20)之後,就設立祂的筵席,以餅和杯頂替了舊約的逾越節。(26~27。)當主設立筵席時,祂囑咐門徒:『你們要如此行,爲的是記念我。』(路二二19。)這樣的筵席是陳列主的死,直等到祂來。(林前十一26。)主期望祂的門徒一直這樣作,直到祂再來的時候。祂說,『我絕不喝這葡萄樹的產品,直到我在我父的國裏,同你們喝新的那日子。』(太二六29。)事實上,主的筵席乃是逾越節的應驗和實際。這是我們每週在召會生活中所實行的,我們不要當作例行公事,乃要領會其中深奧的意義。主的筵席乃是逾越節的實際,在這筵席中,有神的羔羊給我們喫喝、享受並有分。因此每主日,當我們聚集來赴主的筵席,桌上的餅杯就題醒我們,不僅要在客觀法理上記念主,更要藉著喫喝祂有分於祂。我們要喫喝主,直到永世。主的筵席乃是主第一次來和第二次來之間的橋梁;藉著我們享受主的筵席,我們要將親愛的主耶穌帶回來。由此可見,逾越節是何等重要。

出埃及記中所豫表之基督救贖的詳盡記載,

指明神要我們以特殊而詳盡的方式記念基督的救贖

出埃及記中所豫表之基督救贖的詳盡記載,指明神要我們以特殊而詳盡的方式記念基督的救贖。(出十二14,十三9,彼前一18~20,太二六28~29,參啓二二1。)出埃及十三章九節說,『這要在你手上作記號,在你額上作記念。』逾越節要在神子民的手上作記號,在額上作記念。記號是要引導我們的方向,記念是要作我們的題醒。逾越節要作這樣的記號,引領我們的腳蹤,並且要作爲記念,讓我們持守。因此,神詳盡的說到祂的百姓要如何豫備逾越節,取用羊羔,抹血,喫肉;這要在我們手上作記號,在我們額上作記念,使我們一生享受基督這位羔羊到這樣的程度。

墮落的人結束於『在棺材裏,停在埃及』;這就是『你們原是死在過犯並罪之中』,以及『在世上沒有指望,沒有神』的實際

墮落的人結束於『在棺材裏,停在埃及』;(創五十26;)這就是『你們原是死在過犯並罪之中』,以及『在世上沒有指望,沒有神』的實際。(弗二1,12。)創世記開始於神按著祂的形像,照著祂的樣式造人,(一26,)卻結束於人墮落後『在棺材裏,停在埃及』。這是人真實的景況。雖然神要人彰顯祂並代表祂,但因著人的墮落,因著撒但的挑動,人至終結束於『在棺材裏,停在埃及』。以弗所二章也啓示了人真實的光景,說到我們在基督以外,在世上沒有指望,沒有神。(12。)然而,墮落到棺材裏並不是結局;在創世記之後,還有出埃及記。

在我們信入基督作我們逾越節的那一天,我們有了新的出生,新的開始,並且我們照著『聖曆』的年齡就開始了

在我們信入基督作我們逾越節的那一天,我們有了新的出生,新的開始,並且我們照著『聖曆』的年齡就開始了。(出十二2~3。)創世記五十章二十六節並不是終局,藉著逾越節的羊羔,我們有了新的開始,新的出生,新的曆法。猶太地的希伯來人有兩種曆法:民曆和聖曆。出埃及十二章二節說,『你們要以本月爲諸月之始,爲一年的首月。』按照民曆是七月,但因著逾越節,有了一個新開始,民曆的七月成了聖曆的一月。所以,不要說你只有一種曆法。你若是主裏的弟兄姊妹,你就有兩種曆法。除了民曆之外,還有聖曆。聖曆開始於我們經歷逾越節的羊羔,在基督裏有了新的開始。藉著將這月訂爲一年的首月,新的開始,以色列人在埃及所經歷的一切都結束、了結、消失了。聖曆的首月是亞筆月,是他們的新開始。過去的一切都結束了,此後就有新的起頭。我們的過去無論有多壞,都結束了;現今有基督作爲逾越節,我們就有了新的開始。

逾越節是以色列人的新開始,

乃是定在聖曆的頭一個月(亞筆月)舉行

逾越節是以色列人的新開始,乃是定在聖曆的頭一個月(亞筆月)舉行。(十三4。)

亞筆,意萌芽,發芽;指生命的新開始和生命活力的開始;神的子民有兩個出生、兩個開始:肉身的出生和肉身的開始,以及屬靈的出生和屬靈的開始,爲著他們的救恩

亞筆,意萌芽,發芽;指生命的新開始和生命活力的開始;神的子民有兩個出生、兩個開始:肉身的出生和肉身的開始,以及屬靈的出生和屬靈的開始,爲著他們的救恩。(參約三5~6。)『亞筆』不僅是新開始,它的意思是萌芽,發芽,指有生命產生出來了。逾越節不僅僅是個新開始,事實上,在神眼中,神的百姓就像植物,這植物正在萌芽,發芽。所以,逾越節不僅是法理的,更是生機的。許多人只看見法理的一面,就是我們因著逾越節的羊羔,已經脫離神的審判;但照著逾越節的定義,這個新開始不僅是忘記過去,更是生命的萌芽,是生命活力的開始。所以,我們不僅有新的開始,還有亞筆月,意卽我們裏面有東西在萌芽,發芽,那就是神的生命正在我們裏面萌芽,發芽。因此,我們不該只從法理的角度看逾越節,更要領會,在神看來逾越節是生機的事。

神的子民不僅有肉身的出生和肉身的開始,還有屬靈的出生和屬靈的開始,爲著他們的救恩。我們不要看自己肉身的出生,不要注視老舊的開始。我們在基督裏已經有一個新的開始;當我們經歷基督,享受祂作逾越節的羊羔,我們就有了新開始。甚至當我們看彼此時,也不要照著人的舊開始,肉身的開始來看。我們要知道,所有在基督裏的信徒都有新的開始,有屬靈的開始。亞筆,就是生命的新開始。

逾越節乃是基督的豫表;

基督不僅是逾越節的羊羔,也是逾越節的每一面

逾越節乃是基督的豫表;基督不僅是逾越節的羊羔,也是逾越節的每一面。(一29,出十二13,林前五7。)以下我們要來看逾越節的細節。保羅對哥林多人說,『你們要把舊酵除淨,好使你們成爲新團,正如你們是無酵的一樣,因爲我們的逾越節基督,已經被殺獻祭了。』(7。)在保羅看來,整個逾越節都是基督。大多數基督徒只知道基督是逾越節的羊羔,然而,在保羅眼裏,基督乃是整個的逾越節;祂不僅是逾越節的羊羔,還包括無酵餅、苦菜,甚至逾越節的一切。基督就是逾越節,給我們享受。

逾越節這名詞來自動詞『越過』,

指明因著基督這真正的逾越節羊羔的血,神的審判越過我們

逾越節這名詞來自動詞『越過』,(出十二13,)指明因著基督這真正的逾越節羊羔(約一29)的血,神的審判越過我們。逾越節最基本的一面,就是這個動詞『越過』;這說出神的審判已經越過我們。今天,神的審判是不是還在追逼你,還揮之不去呢?因著逾越節,我們能說,神的審判已經越過我們。我們已不再受神審判的追逼,我們能有平安,因爲現今我們乃是在抹了血的房屋裏;因著塗抹的血,滅命的天使已經越過我們。我們能有完全的確信,完全的安息。『不再定罪,尚何懼憂?主和一切盡歸我有!』(詩歌二三四首第五節。)我們已經爲基督的寶血所救贖,神的審判不再是我們的分;現今我們有平安和享受,作爲我們在房屋裏的分。

羊羔乃是爲著每一家,這啓示神救恩的單位乃是家、家庭

羊羔乃是爲著每一家,這啓示神救恩的單位乃是家、家庭。(出十二3~4,路十九9,徒十一14,十六30~31。)出埃及十二章三至四節說,『你們告訴以色列全會眾說,本月初十日,各人要按著父家取羊羔,一家一隻。若是一家的人太少,喫不了一隻羊羔,本人就要和他隔壁的鄰舍,照著人數共取一隻;你們要按著各人的食量分配羊羔。』神要祂的百姓豫備羊羔,要按著父家,一家一家的豫備;這是很有意思的。救恩不是爲著個別的人,而是爲著家。我們接受主耶穌時需要領會,神不僅渴望得著我們這個人,更渴望得著我們全家。神的救恩是爲著全家。路加十九章清楚給我們看見這事:『耶穌說,今天救恩到了這家,因爲他〔撒該〕也是亞伯拉罕的子孫。』(9。)救恩不僅臨到撒該,也臨到撒該全家。行傳十一章記載哥尼流全家得救。(14。)在十六章,保羅也對腓立比的禁卒說,『當信靠主耶穌,你和你一家都必得救。』(31。)我們傳福音,一面來說是帶個別的人得救,但另一面,我們是盼望人全家得救。神救恩的目標,是要人全家得救。基督的救贖不僅是爲著個人,更是爲著全家。在逾越節那天晚上,救贖是應用在全體以色列人身上。神沒有將祂的救贖和救恩,個別的應用於單個的人,乃是團體的應用於以色列全家。所以神的救恩是以家爲單位。

正如逾越節的羊羔受察驗四天,以證實沒有殘疾,

照樣基督也受察驗,顯爲完美無瑕,然後在逾越節那天被殺

正如逾越節的羊羔受察驗四天,以證實沒有殘疾,照樣基督也受察驗,顯爲完美無瑕,然後在逾越節那天被殺。(出十二6』約八7,46,十八38,十九4,6,路二二7~8,14~15,約十八28。)出埃及十二章六節說,羊羔『要留到本月十四日』。然而在三節,神說,『本月初十日,各人要按著父家取羊羔。』所以,在初十日他們選一隻羊羔,到十四日纔宰殺,其間用四天的時間察驗羊羔,確認羊羔沒有殘疾,完美無瑕,可以通過試驗,作逾越節犧牲的羊羔。這是一個豫表,說到基督確實是逾越節的羊羔。

路加福音生命讀經第四十六篇說,『照豫表,逾越節的羊羔在被宰以前,要受察驗四天。(出十二3~6。)人救主是真逾越節的羊羔,(林前五7,)在受死前也受察驗四天。祂在逾越節前六日到了伯大尼,(約十二),可十一1,)次日進入耶路撒冷,又回到伯大尼。(約十二12,可十一11。)第三日祂又來到耶路撒冷,(12~15,)開始按著猶太律法,受猶太首領察驗;(27~十二37,十四53~65,約十八13,19~24;)也按著羅馬法律,受羅馬總督彼拉多察驗,(18~十九6,)直到逾越節那天被釘十字架。(可十四12,約十八28。)這狡猾、詭詐的察驗,從許多角度而來,恰好進行四天,而祂全通過了,證明祂完全合格作神所要求的羊羔,完成神的救贖,使神能越過罪人,就是猶太人和外邦人。』(四五六至四五七頁。)

爲著聖經和神的話,我們讚美主。誰能寫出這樣一本書?幾千年前就有逾越節的豫表,說到逾越節的羊羔要受察驗四天。我們若在這光中讀福音書,就曉得主耶穌急著上耶路撒冷,是要作逾越節羊羔的應驗。祂在耶路撒冷受猶太人、羅馬人與異教徒的察驗,共四天之久。到末了,彼拉多三次說,『我查不出祂有甚麼該定罪的。』(約十八38,十九4,6。)這位神人通過了所有的察驗,祂是完美、無瑕的逾越節羊羔。這位人救主通過了察驗,證明祂完全合格作神所要求的羊羔,完成神的救贖,使神能越過猶太和外邦所有的罪人。

如今我們確定神已經越過我們,全因這位神的羔羊。祂是逾越節的羊羔,完全無瑕,在祂身上找不出任何的罪或過錯。如今祂的血塗在門楣、門框上,使神的審判越過我們。我們需要對聖經有更深的認識,無論是舊約或新約都是神的默示;只有神能將這樣的事擺在一起,寫出這本聖經。

羊羔必須是一歲的,這啓示在神眼中,

當主耶穌釘在十字架上時,祂是新鮮的,

從來沒有用於其他的目的

羊羔必須是一歲的,這啓示在神眼中,當主耶穌釘在十字架上時,祂是新鮮的,從來沒有用於其他的目的。(出十二5,來十5~10。)關於逾越節的羊羔,神的吩咐是:『要無殘疾、一歲的公羊羔,或從綿羊裏取,或從山羊裏取,都可以。』(出十二5。)神要一歲的羊羔。一歲表徵在神眼中是新鮮的,從來沒有用於其他的目的。我們這些墮落的罪人,都曾用於許許多多的目的,用於我們的工作、職業、以及我們所追求許多的目標上。然而,這一位神人基督,從來沒有用於其他的目的,只用於神的目的。

主到地上來的時候說,『看哪,我來了,神阿,是要實行你的旨意。』(來十7。)這意思是,主來到地上惟一的目的,就是要實行神的旨意,此外沒有別的目的。祂是一歲的,是新鮮、絕對的。在祂裏面沒有空間爲著其他任何事物;祂惟一的目的,就是實行神的旨意,作逾越節羊羔的應驗。

正如羊羔被以色列全會眾所殺,

因此我們也都在殺神羔羊的事上有分

正如羊羔被以色列全會眾所殺,因此我們也都在殺神羔羊的事上有分。(出十二6,徒三14~15,約十九20,賽五三5~6。)出埃及十二章六節說,『要留到本月十四日,在黃昏的時候,以色列全會眾把羊羔宰了。』這裏告訴我們,不是一個人,乃是全會眾,把羊羔宰了。這個豫表也應驗在主耶穌身上。我們可能以爲是羅馬兵丁殺死了主耶穌。然而,彼得在行傳三章十四至十五節對以色列百姓說,『你們棄絕了那聖別公義者,反而要求把一個作兇手的人給你們。你們殺了那生命的創始者,神卻叫祂從死人中復活了,我們都是這事的見證人。』彼得的話表明,不是羅馬兵丁殺了主,而是團體的猶太人殺死了那生命的創始者。以賽亞五十三章五至六節說,『祂爲我們的過犯受創,爲我們的罪孽壓傷;因祂受的刑罰我們得平安,因祂受的鞭傷我們得醫治。我們都如羊走迷,各人偏行己路;耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。』我們都在殺死主耶穌基督的事上有分。不僅是羅馬兵丁,而是全人類,將神的羔羊基督殺死。祂爲我們的過犯受創,爲我們的罪孽壓傷。不僅如此,祂也因我們的緣故被釘死,祂乃是爲我們死在十字架上。祂不只是因我們而死,更是爲我們而死。

在約翰十九章,當主耶穌釘十字架時,十字架上有個標示,寫的是『猶太人的王拿撒勒人耶穌』。這標示是用希伯來文、羅馬文、希利尼文寫的。(19~20。)希伯來文代表希伯來宗教,羅馬文代表羅馬政治,希利尼文代表希利尼文化,就是希臘文化。這三樣加起來代表全人類。基督作爲逾越節的羊羔,死在十字架上,是爲著全人類。全人類殺死了祂;祂因我們而死,也爲我們而死。

正如喫逾越節羊羔的肉是爲得著生命的供應,

我們也需要喫基督作我們生命的供應

正如喫逾越節羊羔的肉是爲得著生命的供應,我們也需要喫基督作我們生命的供應。(出十二8~10,約六53,55~57。)喫逾越節羊羔不僅是爲著基督之血的救贖,更是要有分於羊羔的肉,好接受生命的供應。主在約翰六章五十三節說,『我實實在在的告訴你們,你們若不喫人子的肉,不喝人子的血,就沒有生命在你們裏面。』接著又說,『我的肉是真正的食物,我的血是真正的飲料。喫我肉喝我血的人,就住在我裏面,我也住在他裏面。活的父怎樣差我來,我又因父活著,照樣,那喫我的人,也要因我活著。』(55~57。)我們來到擘餅聚會,看見餅杯這表記之物,不僅該題醒我們主爲我們所作的,更該給我們一種領會,就是神的羔羊爲我們成功了救贖,現在我們可以喫祂,喝祂。祂的肉是真正的食物,祂的血是真正的飲料。主的筵席是內在、生機的;我們有分於主的筵席,不僅是客觀的回憶並思想祂所行的,更是接受、領受這一位羔羊。讚美主,神的羔羊是可喫的,我們可以喫祂。

逾越節的羊羔是要給人喫的,爲著生命的供應。以色列人照著神的指示豫備羊羔,塗血在房屋外面,他們則要留在房屋裏面。(出十二7,22。)他們在房屋裏面作甚麼?他們在房屋裏面喫。(8。)基督徒的生活就是喫羊羔的肉,甚至到新耶路撒冷我們看見主時,我們還要受題醒,祂是可喫的羔羊,我們可以喫祂,將祂接受到我們裏面。我們不僅在法理一面脫離了神的審判,更在生機一面接受祂作生命的供應。

要解決人墮落的問題並成就神原初的心意,就需要生命與救贖

要解決人墮落的問題並成就神原初的心意,就需要生命與救贖。

神藉著基督之血的法理救贖乃是手續,

以達到神將基督作爲生命分賜到我們裏面,

作我們生機救恩的目標

神藉著基督之血的法理救贖乃是手續,以達到神將基督作爲生命分賜到我們裏面,作我們生機救恩的目標。(羅五10。)逾越節的羊羔不僅給我們看見神救恩法理的一面,也給我們看見生機的一面。基督作神的羔羊,不僅在法理一面滿足了神公義的要求;更在生機一面,使我們藉著喫有分於祂的肉,享受神生機的救恩,接受祂作生命的供應。這生機的一面是神救恩的目標。血是次要的,只是爲我們開路,使我們能進入屋內,享受羊羔。(參來十19~20,四16。)血只是手續,不是結束;血要帶我們進到神生機的救恩裏,就是享受羊羔,喫羊羔的肉。

羊羔的肉要用火烤,不可喫生的或水煮的

羊羔的肉要用火烤,不可喫生的或水煮的。(出十二8~9。)

用火烤,表徵基督在神審判的聖別之火下受苦

用火烤,表徵基督在神審判的聖別之火下受苦。(賽五三4,10,詩二二14~15,約十九28。)基督在十字架上作爲逾越節羊羔之豫表的應驗,成功了救贖;祂不僅爲人所審判,更爲神所審判。以賽亞五十三章四節說,『祂誠然擔當了我們的憂患,背負了我們的痛苦;我們卻以爲祂受責罰,被神擊打苦待了。』基督作爲神的羔羊,爲神所擊打苦待。十節說,『耶和華卻喜悅將祂壓傷。』祂在十字架上,不是僅僅受人逼迫而殉道,乃是爲神所壓傷,以完成神的救贖。祂的確是經過火烤。基督在神審判的聖別之火下受苦,這火在祂身上,並在祂裏面焚燒。詩篇二十二篇描繪基督救贖的死,說,『我如水被倒出來,我的骨頭都脫了節。我的心如蠟,在我裏面融化。我的精力枯乾,如同瓦片,我的舌頭貼在牙牀上;你將我安置在死地的塵土中。』(14~15。)這是基督在十字架上受苦的寫照。祂是在神審判的火下被烤,爲神的聖別之火所烤;祂經過神的審判,擔當了全人類的罪。

喫生的,表徵不相信基督的救贖,

只把祂當作人類生活的榜樣,供人傚法

喫生的,表徵不相信基督的救贖,只把祂當作人類生活的榜樣,供人傚法。然而,我們所接受神的羔羊基督不是『生』的,乃是經過火烤的。

喫水煮的,表徵把祂在十字架上的死,

當作受人逼迫而殉道,並非爲救贖而死

喫水煮的,表徵把祂在十字架上的死,當作受人逼迫而殉道,並非爲救贖而死。基督作爲羔羊,不是被水煮的,而是用火烤的。水煮是說到因人的逼迫,受苦而殉道,但那不是我們所接受神的羔羊;我們的羔羊是爲神聖別之火所烤,成功了神的救贖。

以色列人喫羊羔要帶著頭、腿和內臟而喫,

表徵我們必須接受完整的基督,

包括祂的智慧、舉止、行動、以及內裏的情愛和感覺

以色列人喫羊羔要帶著頭、腿和內臟而喫,表徵我們必須接受完整的基督,包括祂的智慧、舉止、行動、以及內裏的情愛和感覺。(出十二9,約六57,林前一24,啓十四4下,腓一8。)頭表徵智慧,腿表徵舉止、行動,內臟表徵基督所是的內裏諸部分,包括祂的心思、情感、意志和心,連同這些部分的一切功用。(出十二9註2。)神要以色列人喫整隻羊羔。我們在晚餐時喫羊肉,可能只喫一部分;但在出埃及十二章,說到以色列人要喫整隻羊羔。有些聖徒不喜歡喫內臟,但是喫逾越節羊羔,就要喫牠的內臟。這意思是,當我們喫基督作神的羔羊時,不該只挑選某些部分,乃要喫整個的基督。祂是我們的智慧,是我們的舉止,是我們的行動,是我們內裏的感覺。

真正喫基督,乃是接受基督作我們的人位。我們不是只接受一部分的基督;神要我們喫並接受整個的基督。我們喫基督時,要接受祂的人位,包括祂的頭、腿、內臟,就是祂的全部。我們必須喫整隻羊羔。

羊羔要與無酵餅和苦菜同喫,表徵除去一切有罪的事物,並且對於有罪的事物經歷一種苦味

羊羔要與無酵餅和苦菜同喫,表徵除去一切有罪的事物,並且對於有罪的事物經歷一種苦味。(出十二8。)我們每週在擘餅聚會裏,都喫無酵餅;無酵餅通常是硬的、乾的,不像有酵的麵包那樣好喫,那麼讓人有胃口。苦菜又如何呢?味道是苦的,必定不好喫。神要祂的子民喫羊羔時,與無酵餅和苦菜同喫,這是很有意思的。主耶穌無罪的生命,由無酵餅所豫表;苦菜表徵我們裏面因光照而有的悔改。這意思是,當我們真正喫基督、有分於基督時,應該有一種自然的結果,產生一種生活,一種純誠、真實、無罪的生活,正如主耶穌的生活一樣。並且在我們裏面,會有一種因著我們的過犯,我們的罪,而有痛苦的悔改。從前,我們可能對自己很滿意,覺得自己很好;但如果我們真的喫了羊羔,就不會再有這種感覺。當我們真實的喫羊羔時,應當與無酵餅和苦菜同喫。喫基督應當叫我們對自己墮落的景況有一種苦的感覺。

逾越節羊羔的骨頭,以色列人一根也不可折斷

逾越節羊羔的骨頭,以色列人一根也不可折斷。(46。)這也完整的應驗在主耶穌身上。

當主耶穌被釘十字架時,祂的骨頭沒有被打斷

當主耶穌被釘十字架時,祂的骨頭沒有被打斷。(約十九33,36。)主耶穌死在十字架上當天晚上,兵丁怕在安息日有屍體留在木頭上,就打斷另外兩個罪犯的腿。然而,當他們來到主耶穌那裏時,發現祂已經死了,因此不需要打斷祂的腿。這是出於神的主宰;這樣,基督的骨頭就沒有被打斷,應驗了逾越節的豫表。

基督未折斷的骨頭,表徵祂那不能折斷、

不能毀壞之永遠的生命,將祂的生命分賜到我們裏面

基督未折斷的骨頭,表徵祂那不能折斷、不能毀壞之永遠的生命,將祂的生命分賜到我們裏面。(創二21~22。)骨頭在聖經裏,總是表徵神那不能折斷、不能毀壞之永遠的生命;這生命重生我們,並分賜到我們裏面。這就是基督作爲逾越節的羊羔,祂的骨頭沒有被打斷所表明的。

以色列人喫羊羔時,

必須腰間束帶,腳上穿鞋,手中拿杖,趕緊的喫

以色列人喫羊羔時,必須腰間束帶,腳上穿鞋,手中拿杖,趕緊的喫。(出十二11。)喫逾越節羊羔很特別,不像一般在家裏從容的喫。神指示以色列人喫羊羔時,必須腰間束帶,意思是不能鬆懈。當我們睡覺時,會穿寬鬆的衣服;但腰間束帶,是豫備好要作事、作工。以色列人腳上穿鞋,意思是他們要豫備好,能彀出發。他們手中拿杖,杖在古代是爲著長程的旅行。他們需要杖,來輔助漫長的旅程。並且他們要趕緊的喫,像在軍隊裏那樣,因爲爭戰就在眼前。逾越節的筵席不是爲著人的滿足,乃是爲著爭戰;所以需要腰間束帶,腳上穿鞋,手中拿杖,豫備好出發。

喫基督作羊羔,使我們得著加力,從埃及,就是從世界出來

喫基督作羊羔,使我們得著加力,從埃及,就是從世界出來。

蒙救贖的人如此應用逾越節,使他們能成爲神的軍隊

蒙救贖的人如此應用逾越節,使他們能成爲神的軍隊。(17,41,51,十三18。)以色列人的豫備,不是作一般的百姓,乃是成爲軍隊。在逾越節那天晚上,他們作爲軍隊而喫,豫備出發,因爲前頭有漫長的旅程和許多爭戰。當我們信主時,一面我們很喜樂,因爲接受了主永遠的生命;另一面,我們也進入一場爭戰。我們基督徒的旅程乃是一場爭戰,因此我們喫祂、有分於祂,使我們豫備好踏上旅程,作爲神的軍隊,爲著祂的國度爭戰。

拿一把牛膝草,蘸盆裏羊羔的血,打在門楣上,和左右的門框上

拿一把牛膝草,蘸盆裏羊羔的血,打在門楣上,和左右的門框上。(十二22。)這是關於如何應用基督的血。

牛膝草屬於最小的植物,表徵量最少之物—我們的信心;

取用基督的血就是藉著這樣微小的信心

牛膝草屬於最小的植物,表徵量最少之物—我們的信心;取用基督的血就是藉著這樣微小的信心。(王上四33,太十七20。)在王上四章三十三節,所羅門講論草木,自利巴嫩的香柏樹那種巨大的植物,一直講到牆上長出的牛膝草,就是最小的植物。因此,這裏的牛膝草屬於最小的植物,表徵量最少之物,就是我們的信心。在馬太十七章二十節,主耶穌說,『你們若有信心像一粒芥菜種…。』當我們取用基督的血,需要操練我們微小的信心,像拿一把牛膝草一樣。我們並不剛強,然而只需要像一把牛膝草那樣微小的信心,就足以取用基督的血。當我們取用基督的血,不需要憑感覺,只需要藉著微小的信心。我們的確有失敗,有過犯,但只要簡單的告訴主:『主耶穌,我犯了罪,有了過犯,求你赦免我,用你的寶血潔淨我。』你必須相信,只要有一點點信心,這血就能應用在你身上,使你得著潔淨。我們沒有很大的信心,只有一把小小牛膝草那樣的信心。卽使我們的信心小,只像一粒芥菜種,都能取用基督的血。

羊羔的血是在盆裏,而不是在一個大器皿裏,

表徵在我們悔改的經歷中,

基督救贖的血是以一種微小而易於應用的方式,給我們便於取用

羊羔的血是在盆裏,而不是在一個大器皿裏,表徵在我們悔改的經歷中,基督救贖的血是以一種微小而易於應用的方式,給我們便於取用。我們只要簡單呼喊:『主耶穌,現在就進到我裏面,』我們就能取用主的救贖。正如與主同釘十字架的罪犯,其中一位說,『耶穌阿,你來進入你國的時候,求你記念我。』(路二三42。)主耶穌就對他說,『今日你要同我在樂園裏了。』(43。)這個罪犯甚麼都沒有作;他只求主記念他,就足以取用基督的救贖。他掛在十字架上時,簡單的取用基督的救贖,就得救了。因此,我們不需要像宗教徒所說的努力作甚麼。宗教只是要求人,只是一種表演。反之,基督的救贖非常簡單;我們只需要操練微小的信心,就能應用基督的救贖。

基督不僅是羊羔、無酵餅和苦菜,

祂也是門楣上和門框上塗了救贖之血的房屋

基督不僅是羊羔、無酵餅和苦菜,祂也是門楣上和門框上塗了救贖之血的房屋。(林前一30,弗一7。)羊羔的血不是應用在個別的人身上,乃是塗在房屋上。血不是塗在屋頂上,而是塗在門框和門楣上,就是塗在房屋的入口。這意思是,以色列人需要進入房屋;血不是塗在他們身上,乃是塗在房屋上,而房屋表徵基督。我們有時禱告說,『主阿,願你的血遮蓋我們。』事實上這有點不合聖經,因爲主的血不是遮蓋我們,乃是遮蓋房屋,特別是房屋的入口。這表明血爲我們開了路,使我們進入房屋。林前一章三十節說,『但你們得在基督耶穌裏,是出於神。』你若在房屋裏,你身上有沒有血都無關緊要,因爲在房屋裏,你就是安全的。血乃是塗在房屋上,在房屋裏你就安全了。我們得在基督耶穌裏,是出於神。以弗所一章七節說,『我們在這蒙愛者裏面,藉著祂的血,照著神恩典的豐富,得蒙救贖,就是過犯得以赦免。』我們是在基督裏得蒙救贖。這裏重要的原則,就是與基督聯合爲一;我們需要基督作我們完全的代替。今天我們在房屋裏,就像挪亞在方舟裏。方舟所經過的,就成爲挪亞一家所經歷的。我們不需要擔心羊羔的血是否潔淨我們,只需要留在房屋裏,留在基督裏;在祂裏面,我們就得蒙救贖。

血開了路,使我們進入房屋所豫表的基督裏,保護我們免於神的審判

血開了路,使我們進入房屋所豫表的基督裏,保護我們免於神的審判。(來十19,出十二13,23。)逾越節羊羔的血『要在你們〔以色列人〕所住的房屋上作記號』。(13。)在房屋的入口處有血,意卽基督所成功的救贖,使我們能進入祂裏面。這也就是希伯來十章十九至二十節所說的:『弟兄們,我們旣因耶穌的血,得以坦然進入至聖所,是藉著祂給我們開創了一條又新又活的路,從幔子經過,這幔子就是祂的肉體。』我們能享受基督的血所帶來一切的益處,因爲我們是在基督這房屋裏面。

以色列人必須留在門上塗了血的房屋內,不可出去,直到早晨

以色列人必須留在門上塗了血的房屋內,不可出去,直到早晨。(出十二22。)認識這裏所說『房屋』的意義,對我們應用逾越節是非常重要的。房屋豫表基督,這房屋是血所灑的地方;所灑的血與房屋是分不開的,表明基督與祂的救贖乃是一。基督是救贖的神,救贖的羔羊,又是灑了血的房屋;我們在祂裏面,與祂聯合爲一,就能享受祂救贖所有的功績。

我們該維持與基督聯合爲一,不斷承認我們是無有,而祂是萬有。(約十五4~5。)救贖的血保守我們在基督裏。(約壹一7,9。)塗了血的入口,使我們得以進入房屋,而蒙保守免受神的審判。一切消極的事物,包括神的審判,都在基督這房屋之外。我們要留在基督救贖之血所灑的房屋裏。

以色列人要守除酵節七日,這是逾越節的延續

以色列人要守除酵節七日,這是逾越節的延續。(出十二15~20,十三6~7,太二六17。)在逾越節的筵席之後,神要祂的百姓守除酵節七日。逾越節就是除酵節的第一日;逾越節是一天,緊接著有除酵節,持續七日;這兩個節期是不能分開的。以色列人喫了逾越節的羊羔之後,需要用一週的時間過除酵節。

基督是我們的無酵餅,祂是純誠真實,無罪的生命供應,

絕對純淨,沒有攙雜,並且滿了實際

基督是我們的無酵餅,祂是純誠真實,無罪的生命供應,絕對純淨,沒有攙雜,並且滿了實際。(林前五7~8。)這就是保羅對哥林多人所說的:『你們要把舊酵除淨,好使你們成爲新團,正如你們是無酵的一樣,因爲我們的逾越節基督,已經被殺獻祭了。所以我們守這節,不可用舊酵,也不可用惡毒邪惡的酵,只用純誠真實的無酵餅。』(7~8。)在聖經裏,酵表徵在神眼中有罪、邪惡、敗壞和不潔的事物。今天,我們已經成了新團,舊酵已經除淨,不可再用惡毒邪惡的酵。我們需要以純誠真實、無罪的生命供應,過七天的除酵節;七天表徵我們基督徒生活的整個期間。

以色列人不可有酵,這表徵我們必須對付所覺得的罪,

對付任何顯明的罪,就是看得見的罪

以色列人不可有酵,這表徵我們必須對付所覺得的罪,對付任何顯明的罪,就是看得見的罪。(出十三7,十二19,林前五7上,來十二1~2上。)這是一件非常重要的事。當我們享受基督,喫基督作逾越節的羊羔時,我們就會經歷無酵餅和苦菜的果效,這要持續一整週,也就是基督徒生活的整個期間。這個果效乃是我們要過一種無罪、純誠、純淨、平衡的生活。神吩咐以色列人說,『在你那裏不可見有酵的物。』(出十三7。)要除掉我們身上所有的罪,是辦不到的;然而,神要我們對付暴露出來、顯明出來的罪,正如在以色列人那裏不可見有酵的物一樣。神並沒有要我們對付我們所有的罪,祂只要我們對付顯明出來、看得見的罪。這不是靠我們自己,乃是藉著神的光、神的生命,以及我們留在與祂的交通裏。

我對這事很有負擔。這些年間我們並不常講到對付罪的事;然而,我要對剛得救的新人和青年人說,不要輕看罪這件事。不要以爲我們只要天天喫基督,喫逾越節的羊羔卽可,至於無酵餅和苦菜,就不必了。基督這羊羔的生命乃是無罪的,祂盼望所有喫祂的人,都過一種無酵、無罪的生活。罪使我們遠離神的祝福,使我們不能享受基督;這是很嚴肅的事。

『生命的經歷』一書說到靈命經歷第二層的第一個經歷,乃是奉獻。當我們奉獻給主之後,首先要對付的,就是罪。對一個基督徒而言,這是非常基礎的。罪就是不義,(約壹五17,)就是不法。(三4。)有時候,我們很輕易的讓罪過去,我們會撒謊、偷竊。加拉太五章十九至二十一節題到罪的許多項目,包括『淫亂、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、私圖好爭、分立、宗派、嫉妒、醉酒、荒宴』。淫亂、貪婪和發怒都是罪。我們的脾氣也是一種罪。在召會生活中,有些弟兄姊妹公然向其他聖徒發脾氣,而不以爲意。請記得,那是酵,那是罪。所有的貪婪、忌恨、惱怒、私圖好爭都是罪。千萬不要輕看罪這件事。我們經歷了基督作我們的逾越節之後,還要在我們基督徒生活的整個期間持續過除酵節。我們需要享受基督作無酵餅;這樣,我們這些喫祂的人,就要與祂一樣過無罪的生活。

對付顯明的罪就是守除酵節;

我們若容忍暴露出來的罪,就會失去神子民之交通的享受

對付顯明的罪就是守除酵節;我們若容忍暴露出來的罪,就會失去神子民之交通的享受。(出十二19,林前五13。)

除罪惟一的路,就是天天喫無酵餅所表徵之基督這釘死、復活且無罪的生命

除罪惟一的路,就是天天喫無酵餅所表徵之基督這釘死、復活且無罪的生命。李常受弟兄在『生命的經歷』一書中說到:『曾有一位少年信徒來問一位傳道人,怎樣纔能叫生命有長進?那位傳道人就反問他說,「你有多少日子沒有對付罪了?」』(六七頁。)我們若要生命有長進,必須天天對付我們的罪,對付我們的言語、態度和舉止。首先,我們要認識甚麼是罪,不要找藉口置之不理。其次,要操練我們的靈,與主成爲一靈。(林前六17。)第三,要在主的光中認我們的罪,並且定罪罪。第四,要取用主的血。我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。(約壹一9。)至終,我們就能在靈裏享受生命與平安。我們對付罪的方法,不是去『挖掘』我們裏面的罪,乃是藉著『承認』我們所覺得、顯明出來的罪。當我們在神的光中定罪罪,並且承認我們的罪,主的血就潔淨我們,使我們在靈中享受生命與平安。

整個基督徒生活(由七日所表徵),

從悔改之日到被提之日,都該是節期,

享受基督作我們的筵席,作我們生命豐富的供應

整個基督徒生活(由七日所表徵),從悔改之日到被提之日,都該是節期,享受基督作我們的筵席,作我們生命豐富的供應。(出十二16,18~19。)願主繼續向我們說話,給我們看見,逾越節乃是一個筵席,使我們藉著喫基督,過一種無罪的生活,以彰顯基督。(J. L.)

Facebook 討論區載入中...
發表時間 :
2015-01-13 20:06:31
觀看數 :
7,074
發表人 :
洪國恩
部門 :
老洪的 IT 學習系統
QR Code :