第三篇 神呼召的目的
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  • 2015-01-13,
  • 上傳者: 洪國恩,
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本篇信息的篇題爲神呼召的目的。首先,我要說幾點關於神呼召的意義。整卷出埃及記乃是神子民團體的歷史,創世記則是神子民個人的歷史。出埃及記是記載整個神的會眾、神百姓的經歷,這會眾在新約就是召會。出埃及一章一節,恢復本第一個註解說,『按照歷史,出埃及記是創世記的延續;但出埃及記是描繪神子民屬靈經歷團體的一面,而創世記主要是描繪個人的一面。這兩面代表神子民完整的屬靈經歷。』

出埃及記說到神的救贖、神的拯救、神的供備、神的啓示,末了說到神的建造。我們看這一切,都要從神團體子民歷史的觀點來看。當神拯救我們時,一面說,是個人的;但另一面說,祂所拯救的乃是一班人,一個召會。祂說,『讓我的百姓去,』(五1,)是指祂全體的百姓都要去。『召會』這辭,原文是ekklesia,艾克利西亞,指蒙召的一班人;所以,神不是呼召單個的人,乃是呼召一班會眾,一個團體人。彼前二章九節說,『惟有你們是蒙揀選的族類,是君尊的祭司體系,是聖別的國度,是買來作產業的子民。』這裏說到神的子民是特別的,乃是一個國度、一個祭司體系(祭司團);這一班人稱作艾克利西亞。因此,甚至在召會這辭的定義裏,就有呼召的意義。召會是由神的呼召所產生的,是神所呼召出來的會眾。

 

神藉呼召發起祂的行動

接著,我們要來看神呼召的重要。神每一次的行動,都是用祂的呼召起頭。可以說,聖經開始於神的呼召,也結束於神的呼召。起頭的呼召是呼喚亞當,(創三9,)而末了的呼召是叫人來喝生命的水。(啓二二17。)所以,每一次神發起一件事,都是用祂的呼召起頭。我們個人的得救,也是開始於神的呼召,結束於得榮耀。在這段期間,神帶我們經過許多步驟。如羅馬八章所說,我們首先被豫定,其次蒙呼召,第三被稱義,第四得榮耀。(30。)在我們得稱義前,需要先蒙召,而那呼召我們的乃是神。神是起始者,我們的救恩不是起源於自己,乃是起始於神;神藉著祂的呼召起頭。

以弗所一章說到保羅的禱告,頭一件事,就是要使我們知道神呼召的盼望。(18。)在保羅禱告,願信徒認識基督復活升天的大能(19~20)之前,他乃是先爲他們禱告,要他們知道神呼召的盼望。按照腓立比三章所說,這呼召乃是從上頭來,呼召我們向上去的。十四節說,『要得神在基督耶穌裏,召我向上去得的獎賞。』這不僅是一個高超的呼召,更是一個召我們往上的呼召。我們要經歷基督的死,基督的復活,認識祂,認識祂復活的大能,以及同祂受苦的交通;(10;)我們還要繼續竭力往前達到目標,那目標就是神召我們向上去得的獎賞。可以說,這呼召乃是叫我們向上去。

神呼召人脫離奴役、歎息、困苦、欺壓,

要人事奉祂

神呼召人是有目標和目的的。我們在看神呼召的目的以前,先來溫習神百姓的歷史。在出埃及一章,我們看到神子民在埃及受苦。十三至十四節說,『埃及人嚴嚴的使以色列人作工,使他們因作苦工覺得命苦;…在一切的工上都嚴嚴的待他們。』埃及人要神的百姓作苦工,並派督工嚴嚴的待他們。二章二十三至二十四節說,『以色列人因受奴役,就歎息哀號,他們的哀聲上達於神。神聽見他們的哀歎。』以色列人在受奴役、被捆綁的情形裏發哀聲。三章七節:『耶和華說,我的百姓在埃及所受的困苦,我實在看見了;他們因受督工的轄制所發的哀聲,我也聽見了;我原知道他們的痛苦。』這裏我們看到另外一點,就是人在世界裏,乃是受困苦的。在八至九節,神接著說,『我下來要救他們脫離埃及人的手,領他們從那地出來,上到美好、寬闊、流奶與蜜之地,就是到迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地方。現在以色列人的哀聲達到我這裏,我也看見埃及人怎樣欺壓他們。』在十二節,神就對摩西說,『你將百姓從埃及領出來之後,你們必在這山上事奉神。』

總結以上經文,我們看見埃及是一個奴役人、捆綁人的地方,那奴役使人歎息哀號、受困苦、受欺壓。神聽見以色列人的哀聲,知道他們的困苦,也看見他們所受的欺壓,所以發起了一個呼召。這個呼召就是『讓我的百姓去』。(五1。)神要呼召一班人,目的是要他們能事奉神。七章十六節說,『讓我的百姓去,他們好…事奉我。』神的呼召不是一件簡單、膚淺的事。在『生命的經歷』一書第五篇,說到世界有三方面,由巴比倫、所多瑪、埃及所豫表。巴比倫是指世界的拜偶像,所多瑪是指世界的罪惡,埃及是指世界的生活和享受,結束於受捆綁。這就是世界。(參八二至八三頁。)所以神呼召一班人,說,『讓我的百姓去。』神呼召他們脫離這個世界,使他們能事奉神。如果人沒有脫離那種情形,就無法事奉神。

不要以爲你沒有事奉甚麼,事實上你是在事奉埃及。當我們在埃及時,我們就在事奉埃及,事奉法老。出埃及十四章說到,當百姓在那裏發怨言時,就說,『讓我們服事埃及人。』(12。)這給我們看見,他們在埃及時,事實上是在服事埃及人。倪柝聲弟兄曾說,『蒙救贖的人都該是事奉神的人。…現今在神的兒女當中有一個現象,好像只有一班人是事奉神的。但神的話乃是說,所有屬乎神的人都是事奉神的人。本來以色列人在埃及作別人的奴僕時,他們沒有自由。神拯救他們脫離埃及,經過紅海,他們應當到曠野事奉神。(出三18。)在血下有多少人,出到曠野也有多少人。蒙恩的有多少人,事奉神的也有多少人。以色列人從埃及出來的時候,把金銀也一起帶出來,(十二35~36,)所以蒙救贖的有多少人,財物上事奉的也有多少人,跟隨會幕的也有多少人,不是只有少數人來事奉。在舊約和新約都沒有事奉和不事奉之人的分別,只有在墮落的基督教裏纔分別出事奉和不事奉的人。』(倪柝聲恢復職事過程中信息記錄下册,四九五頁。)

我們必須領悟,神的呼召乃是把我們從一種事奉呼召出來,進入另一種事奉。我要再強調,神所有子民(不是只有一部分,不是只有少數人)都必須事奉神。這次訓練末了一篇信息,說到神要得著祭司的國度;意思是神要祂全體子民,每一個都事奉神。

羅馬書說到,我們在信主得救事奉神之前,事奉許多其他的對象。一章二十五節說,『他們…去敬拜事奉受造之物,不敬拜事奉那創造者。』十六章十八節說,『這樣的人不服事我們的主基督,只服事自己的肚腹。』有的人上班,是在事奉受造之物,有的只是在服事自己的肚腹。六章說到有的人『作罪的奴僕』,(17,)就是在服事罪,罪成了他們的主人。七章二十五節說,有的人『服事神的律』,這是指宗教人士。加拉太四章八節說,『從前你們不認識神的時候,是給那些本性上不是神的作奴僕。』這裏說到一些人在事奉那些本性上不是神的。帖前一章九節說到要『離棄…偶像轉向神,來服事又活又真的神』;這給我們看見,人得救以前是事奉偶像。所以,不要自欺說,你沒有服事甚麼。

有人以爲可以揀選要不要事奉神;事實上,你沒有揀選的餘地。沒有人能事奉兩個主,(太六24,)也沒有人能不事奉任何主人。沒有人能說,他沒有主人。當以色列人在埃及時,他們是受捆綁、被奴役的。這全體的百姓需要團體的蒙拯救,分別歸神。這就是召會該有的性質;召會該是一班聖別歸神的人。永遠不要害怕你與世人不一樣,因爲這就是神的呼召;神的呼召乃是要使我們不一樣。我們在世界裏,卻不屬於世界。有的人傳福音傳得太柔弱,他們試著改變福音去適應文化,適應世界的潮流。然而,向人傳福音是要把人從他們的文化、環境裏帶出來。我們不能把福音情境化,去適應世界的情形。福音乃是要把我們從我們的背景、環境裏帶出來;不只是單個的,乃是團體的。我們乃是一班被分別出來的團體人。

出埃及記啓示,神呼召的目的,

是要救神的選民以色列人

脫離埃及人的暴虐和埃及爲奴之地,

並領他們進入迦南流奶與蜜之地

出埃及記啓示,神呼召的目的,是要救神的選民以色列人脫離埃及人的暴虐和埃及爲奴之地,並領他們進入迦南流奶與蜜之地。(三7~8,10,17。)神呼召的目的,是要我們進入迦南流奶與蜜之地;但我們進入美地前,需要脫離埃及。埃及豫表人的生計。這生計是合法的,不是罪,也不是肉體,而是很正當,叫人可以有享受的,也是人生所需要的。然而,人在追求這些時,就落入捆綁和壓制之中,使人痛苦哀號。神所救贖的人,不該在這樣的情形裏;但只要我們在世界的系統裏,就無法逃避這些事。

有人說自己沒有受捆綁。但請想想,有誰能從憂慮得釋放?馬太六章說,不要憂慮。(25,27,28,31,34。)國度生活就是從憂慮得釋放的生活,國度子民的生活沒有憂慮。只要是人,就沒有辦法擺脫憂慮。許多在職場上居高位、或作生意的人,天天都憂慮;憂慮是一種捆綁。神不要祂的子民活在這樣的捆鎖中,這不是神所救贖之子民該有的生活。然而,當我們追求生計並爲著我們的生活操心時,我們就落入那控制著全世界之魔鬼撒但的捆綁中。

埃及國豫表黑暗的國度,法老豫表魔鬼撒但

埃及國豫表黑暗的國度,法老豫表魔鬼撒但。(西一13,約壹五19下,約十二31,來二14~15,啓十二9上。)神的救贖和拯救,不僅在生命上拯救我們,更在生活上拯救我們。祂不僅拯救我們脫離永遠的沉淪,更是把我們從一個範圍救到另一個範圍。我們蒙拯救,是從一地被救到另一地;從捆綁之地,爲奴之地,被拯救到流奶與蜜之地。

世界不是享受的源頭;它乃是暴虐之地;

世界的每一方面都是一種暴虐

世界不是享受的源頭;它乃是暴虐之地;世界的每一方面都是一種暴虐。(加四8。)這就是爲甚麼神要呼召祂的百姓,要法老讓祂的百姓去,他們好事奉祂。我們要從事奉撒但的情形裏出來,好叫我們能事奉主。神降下十災,並在過程中六次藉著摩西重複的說,『讓我的百姓去,他們好事奉我。』(出七16,八1,20,九1,13,十3。)三至十二章可以說是一段很長的呼召;神用這樣的過程,將祂的百姓從埃及帶出來。

三章十二節:『神說,我必與你同在;你將百姓從埃及領出來之後,你們必在這山上事奉神;這就是我差遣你的證據。』這裏有『山上』一辭。十七節:『我也說,我要將你們從埃及的困苦中領出來,上到迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地,就是到流奶與蜜之地。』這裏有『地』一辭。十八節:『他們必聽你的話;你和以色列的長老要去見埃及王,對他說,耶和華希伯來人的神遇見了我們;現在求你讓我們走三天的路程,到曠野裏去,我們好獻祭給耶和華我們的神。』這裏有『曠野』一辭。『山上』、『地』、『曠野』這三個地點,乃是三個站口。

在世界中,撒但將神的選民,

就是命定來完成神定旨的人,掌握在他霸佔的手下

在世界中,撒但將神的選民,就是命定來完成神定旨的人,掌握在他霸佔的手下。(弗二2,路十三11~12。)

生存是一回事,但爲著神的定旨而生存是另一回事

生存是一回事,但爲著神的定旨而生存是另一回事。(羅八28,弗一11,三11,提後一9。)我們在地上不僅是爲著生存,顧到我們的生計,使我們能過爲人的生活,我們更是爲著一個目的。神的福音臨到我們,乃是呼召我們從一種生活出來,進入另一種生活。李常受弟兄是聽了汪佩真姊妹傳福音而得救的。汪姊妹曾見證,她在基督教家庭長大,因著對主沒有興趣,就定意到世界裏生活。當她更深的進到世界裏時,主來摸著她。她讀到聖經說,『沒有人能事奉兩個主。』(太六24。)她經過一番掙扎,至終決定捨棄世界和家人,跟隨主,事奉祂。她父親是社會上很有地位的人,當她離開家時,她父親非常難過。父親說,『我生了你,把你養大,但我不懂你爲甚麼現在要這樣對我?』汪姊妹也難過得流淚,但她說,『我必須跟隨主。』這是一個很強的見證,她的跟隨主不是僅僅得救,更是答應主的呼召。一九二五年那一天,當她站起來向一千多人傳講的時候,聽眾中有一位是年輕的李弟兄。汪姊妹所說的話叫人覺得扎心,她不是講好聽的福音,乃是說到神拯救祂的子民。她說福音和救恩不是給我們喜樂平安,乃是要拯救我們脫離法老的暴虐,呼召我們出來成爲神的子民。她的說話是那麼有能力,以致這個二十歲的年輕人從會場裏出來時,在日光之下,站在路上宣告說,『今天我要歸屬於神,就是把全世界給我,我也不要,我只要事奉神。』神的呼召不僅僅叫人得救,更是要叫人跟隨祂、事奉祂。不管我們是否全時間服事,我們的一生都是在事奉主。李弟兄接受了強的呼召,所以主能給他供應,給他強的啓示,來供應神的子民。

撒但篡奪人,使人只顧生存,卻不顧神在他們生存中的定旨

撒但篡奪人,使人只顧生存,卻不顧神在他們生存中的定旨。(太六25,31~33。)我們傳福音必須強到一個地步,不僅把生命給人,更把人從世界的系統裏救出來。在福音書裏,主耶穌來時,從不傳弱的福音;祂傳講神的國近了,要所有的人悔改。(三2,四17。)神的呼召是要我們往上去,從我們的環境裏出來,叫我們丟棄我們的背景,砍斷我們的後路。人得救後該學的重要功課就是了結已往,清理舊生活,與世界分別。(參生命課程,第三課;初信造就,第二、五篇。)

帶領一個人脫離撒但的手,脫離黑暗的國度,是件大事

帶領一個人脫離撒但的手,脫離黑暗的國度,是件大事。(十二28~29,路十一21~22,徒二六16~18,西一13。)我們應當恢復福音的傳揚,恢復主耶穌自己所傳的福音。主明明的說,若有人要跟從祂,就要否認己,背起自己的十字架,並跟從祂。(太十38,十六24,可八34,路九23。)愛父母過於愛主的,配不過主。(太十37。)這纔是福音。福音呼召我們丟棄一切的財物、背景,甚至我們與父母、家人之間的情愛。簡單的說,就是斬斷一切天然的關係;凡與我們背景有關的一切,都要斬斷,使我們成爲聖別的團體,聖別歸神。

這就是以弗所書所說,神揀選我們成爲聖別,豫定我們得兒子名分,叫我們這些死在過犯並罪中的人,一同與基督活過來,在基督耶穌裏一同復活,一同坐在諸天界裏,將我們帶進屬天的範圍。(一4,5,二1,5~6。)保羅禱告,求神使信徒看見祂的呼召有何等盼望。(一18。)到了四章一節,就說,我們需要有一種生活,一種日常的行事爲人,日常的見證,與這個高超的呼召相配。

傳福音是一件大事,是一種有權能的工作,把人從一個範圍裏拯救出來,進到另外一個範圍;使人從一種生活,進到另一種生活。馬可十六章說,『信而受浸。』(16。)藉著信,我們在生命裏得救;藉著受浸,我們在生活上得救。彼得傳福音時,人覺得扎心,他們不僅在生命上改變,更問:『我們當怎樣行?』彼得說,『你們要悔改,各人要靠耶穌基督的名受浸,叫你們的罪得赦,就必領受所賜的聖靈。…你們要得救,脫離這彎曲的世代。』(徒二37~38,40。)受浸不僅是一種儀式,更是使我們從一種生活蒙拯救,進入另一種生活。

神呼召祂的子民,脫離一種生活,進入另一種生活。這就是爲甚麼每場福音聚會,都是一個呼召。這不是說,我們傳了一篇福音信息,再附加一個呼召;福音信息本身就是一個呼召。神呼召我們是非常強而有力的。福音聚會裏該有這樣強的呼召,叫人越過分別界線。我們每個人都要聽見這樣強而有力的呼召。希伯來書說,『有分於屬天呼召的聖別弟兄們,你們應當留意思想我們所承認爲使徒、爲大祭司的耶穌。』(三1。)我們都該是有分於屬天呼召的人。

故此,新約裏神聖的啓示對傳福音有很高的估價

故此,新約裏神聖的啓示對傳福音有很高的估價。(羅一16,太二四14,可十六15。)這些日子,召會不僅需要聖徒個別的傳福音,更需要有召會的傳福音,是很強、很高、很確定的,在呼召上是達到標準的。我們的呼召乃是呼召人脫離世界,使他們能彀進到死水裏,並從死水裏出來,進到另一個團體裏,就是進到召會—神的團體裏。

神呼召我們的目的,有一面是使用我們,

帶領別人脫離撒但及世界的霸佔和暴虐

神呼召我們的目的,有一面是使用我們,帶領別人脫離撒但及世界的霸佔和暴虐。(徒二六18,弗三9。)願主在我們中間恢復這樣的福音。我們必須成爲這樣的人,纔能傳這樣的福音。如果你在世界裏,你永遠沒有力量、沒有能力,呼召人脫離世界。福音信息不是一些好聽的話,也不是一篇神學論文,而是一個呼召,呼召人從撒但的暴虐裏出來。人若答應福音的呼召,就能從黑暗的權勢、黑暗的國度裏出來,進入神愛子的國裏。福音應當是這樣,使人不僅脫離撒但,更是蒙拯救脫離一種生活,而進入另一種生活。

每一個人都要事奉主,都應當是全時間者,都要從錢財得拯救,事奉一個主人;這就是我們蒙召的目的,這就是呼召的盼望。我們的行事爲人要與這個呼召相配;如果不是這樣,你我的行事爲人就配不上那個呼召。

就著豫表說,領以色列人進入流奶與蜜的迦南美地,

乃是表徵領人進入包羅萬有的基督並祂追測不盡的豐富裏

就著豫表說,領以色列人進入流奶與蜜的迦南美地,乃是表徵領人進入包羅萬有的基督並祂追測不盡的豐富裏。(8,西一12。)最終,神呼召的目的是要領祂的子民進入美地,使他們享受基督的包羅一切。(弗三18,西二6~7,16~17,三11。)我們必須把人從世界裏,一直領進包羅萬有的基督裏,爲著神的國與神的建造。(弗三8,二19~22。)

出埃及三章八節、十七節說到,神呼召的目的,是要祂團體的百姓進入流奶與蜜之地。在這地的生活,表徵享受基督追測不盡之豐富的生活。基督徒的生活不該是受捆綁的生活,乃該是行在靈裏,享受基督追測不盡之豐富的生活。這是神給每一位信徒的分,也是神給祂的會眾—召會—的那一分。召會不應該一半在世界裏,一半在捆綁中。召會乃是一班神的子民,是真正的希伯來人,真正過河的人,他們答應了神屬天的呼召,進入流奶與蜜之地,在其中行事爲人。

出埃及三章啓示,完成神呼召的定旨,

有三個站口曠野、山上與美地

出埃及三章啓示,完成神呼召的定旨,有三個站口—曠野、山上與美地。(8,12,17~18。)神把祂團體的百姓,帶到這三個站口;我們要從正面的意義來看這三者。這不僅僅是道理,乃該是我們的經歷。

神的呼召是要呼召我們過一種生活,首先,這個生活應當是在曠野裏;意思是,這一種生活是完全從世界分別出來的。有些弟兄姊妹參加全時間訓練期間穿著很得體,但從訓練畢業後,過了一兩年,穿著就和世人沒有兩樣。我不是要說我們的穿著該符合甚麼規定,我所擔心的是在這樣穿著裏面的心到底如何。

我們是神聖別的子民,我們不屬世界,也不該與世人一樣。有些人很怕我們中間的年輕人覺得自己與世人不一樣。我們不應該害怕自己與世人不一樣;反而,我們要告訴人,當人接受福音,他所接受的乃是叫人『破產』的福音。主耶穌呼召人撇下一切來跟從祂。(太四22,十九27,29。)許多人不敢傳這樣的福音;然而,我們不該害怕,因爲那就是神的呼召。首先,祂呼召我們進到曠野;召會生活應當是曠野的生活,是脫開屬世享受的生活。若有人想要把搖滾樂,把世界的東西帶到召會中,希望藉此吸引年輕人,那是愚昧的。那就是把主的子民,把屬神的團體,帶回到世界裏。我們已經蒙拯救脫離了世界,爲甚麼還要回到世界裏?召會與世界越不同越好,不是越接近越好。

在三章十八節,『曠野』一辭含正面的意義,

指與世界分別的地方

在出埃及三章十八節,『曠野』一辭含正面的意義,指與世界分別的地方。

只要人一得救,他就該從世界被帶到曠野,那裏沒有埃及的成分

只要人一得救,他就該從世界被帶到曠野,那裏沒有埃及的成分。在召會生活裏,不該有埃及的成分。召會生活應該脫開一切埃及的成分。

我們傳揚福音必須有復活的權能,

叫人從墳墓中起來,走三天的路程,被帶進曠野—復活的範圍裏

我們傳揚福音必須有復活的權能,叫人從墳墓中起來,走三天的路程,被帶進曠野—復活的範圍裏。(約五25,弗二1,5~6,西二13。)倪柝聲弟兄很強的說到,神所有的子民都應當被恢復,脫離世界,使他們個個都事奉神。在墮落的基督教裏,超過一半,甚至百分之八、九十的人都仍在世界裏,只有少數人在事奉神。主的恢復不該是這樣。如果主的恢復是這樣,卽使我們有龐大的召會,有成千成萬的人,在神眼中也是沒有用處的。因爲神要得著的是屬天的團體,我們的行事爲人要與我們所蒙的呼召相配。這一個呼召,就是那獨一的呼召。以弗所四章說到七個『一』,說到我們是在一個盼望中蒙召的。(4。)如果你不是在這一個盼望,這一個呼召裏,你就不在這七個『一』裏。所以,第一,召會應當是在曠野裏。在各處,召會應當是一班聖別的人,是從世界聖別出來的。

山上是我們領受關於神永遠定旨之啓示的地方

山上是我們領受關於神永遠定旨之啓示的地方。(出三12,十九2,二四9~13,18。)這是第二個站口。我們應當在啓示的範圍裏;我們所有在主恢復裏的人,不僅是釋放信息的弟兄,或同工長老們,而是每一個人,都應當在山上。我們有一年七次的節期,有晨興聖言,這些都幫助我們,把我們帶到山上。

以色列人在山上時,得著關於神的所是,

以及神在地上要得著一個居所的啓示

以色列人在山上時,得著關於神的所是,以及神在地上要得著一個居所的啓示。(十九3~6』二十2,二五8~9。)

在山上,天是明淨的,我們能看見神經綸的異象

在山上,天是明淨的,我們能看見神經綸的異象。(二四10,啓二一10。)出埃及二十四章十節說到,『祂腳下彷彿有平鋪的藍寶石,像天本身一樣明淨。』我們在這裏就能看見神經綸的異象。一切的捆綁都脫去,一切的鱗片都掉落,(參徒九18,)使我們清楚看見神經綸的異象。

在此我們看見神的心願,以及神今天在地上所要得著的

在此我們看見神的心願,以及神今天在地上所要得著的。(弗一5,9,腓二13。)你若是在埃及,就無法得著這樣的異象。若是你一週工作一百小時,像奴隸一樣作工,你無法得著啓示。所以,我們所在的地點很重要,環境很重要,與甚麼人在一起也很重要。召會需要是在山上的召會。

我們若要達到神呼召的終極目標,

就必須往前行,並且進入美地

我們若要達到神呼召的終極目標,就必須往前行,並且進入美地。(出三8,17,申八7~10。)曠野和山上雖然很好,也是必需的,但召會生活更需要被帶進一種經歷,就是在美地上行事爲人,以經歷基督追測不盡的豐富。對此,李弟兄在出埃及記生命讀經,有非常強烈並專特的負擔,說到我們不僅要有曠野的召會生活、山上的召會生活,更要有在美地的召會生活。『今天我們的召會生活也許還不在聖殿的階段,而仍在帳幕的階段。

這原因是在於我們大多數的人還未在作爲美地的基督裏行事爲人。我們能見證基督是我們的羊羔、無酵餅、嗎哪、或流出活水的磐石。但我們必須往前經歷基督作我們的寬闊之地。我們不僅應當喫祂,還應當在祂裏面行事爲人。』(一六七至一六八頁。)我們需要有在美地上的召會生活。甚麼是在美地上的召會生活呢?乃是信徒藉著活基督而行事。一天過一天,他們不是活自己的文化,不是活自己的環境,也不是活自己的個性,甚至不是活自己的好行爲,乃是一直活基督。

『我們已經指出,迦南地是基督的豫表。然而,這豫表還沒有在聖徒們的經歷中應驗。』(一五四頁。)主恢復裏有多少召會,有多少聖徒真正在實行神人生活?我們必須承認這個數字很少。我們頂多能說,我們的召會生活是在曠野,或是在山上。『我們需要問自己,我們在地方召會中是否真享受基督作美地。』『倘若我們被激動,我們該被激動來憑基督而活。神的渴望是要我們進入美地。我們需要被激動,使我們往前進入那地,在那地上經營。』(一五四頁。)

『我盼望再次指出,神呼召的目的不僅是要帶領祂的百姓從埃及出來,進入曠野,到達山上;也不僅是要在曠野建造帳幕。祂的目的是要帶領祂的百姓進入作美地的基督。』(一五五頁。)我們尚未達到目標,我們還在路途中。我們有對基督起初的經歷,這是可移動的召會生活。我們還要往前,直到我們每個人都過神人生活。新的復興,乃是一種神人的團體生活。當神全體子民都一同過約但河,對付己,對付肉體,肉體受了割禮,他們就過一種生活,『不再是我,乃是基督。』(加二20。)他們認識基督並祂復活的大能,以及同祂受苦的交通,模成祂的死;(腓三10;)並且是團體的,共同有這樣的經歷。如此,我們纔是在美地上。在美地上,我們要建造聖殿,那就是神永久的居所。

『一面,在山上是奇妙的經歷;另一面,如果我們長久留在那裏,那就是受苦的原因。有些人在基督裏多年,還沒有從山上這一站更往前去。…雖然這是奇妙的,但只是暫時的。』(出埃及記生命讀經,一六一至一六二頁。)如果你一直講啓示,卻沒有生活,還沒有進入美地,那也是一種受苦。

『我在本篇信息的負擔是要指出,我們不需要帶著約櫃與帳幕在曠野裏飄流。多年前,我們中間有些人與世界分別,進入曠野。然後我們上了山,在那裏看見了關於神、神子民的生活、以及神居所的異象。我們也在山腳下建立了帳幕。因此,我們是有召會生活的基督徒,至少有由帳幕所表徵的暫時、可移動的召會生活。然而,我們需要往前,過約但河,並進入迦南美地。』(一六六頁。)甚麼是迦南美地?那不是『天堂』,甚至不是對基督追測不盡之豐富膚淺的享受;乃是每個人都藉著活基督,接受祂的死與復活,而在美地上行走,在祂裏面過日常的生活。

但願我們都渴望在召會生活裏往前行。我們有主的話,有那靈,也有職事;我們有所需要的一切。然而,我們要往前行,進入一種生活,就是神人團體的生活,經歷包羅萬有的基督作美地。

以色列人進入美地,乃是藉著約櫃同帳幕,

藉著在約但河裏埋葬,並藉著割禮,好享受美地的豐富

以色列人進入美地,乃是藉著約櫃同帳幕,(書三3,6,8,13~17,四10~19,)藉著在約但河裏埋葬,(1~9,20,)並藉著割禮,(五2~4,)好享受美地的豐富。(申八7~10。)過約但河表明埋葬,代表對付舊人;割禮是對付肉體,使我們得以享受美地的豐富。希伯來四章九節說,『必有一安息日的安息,爲神的子民存留。』我們不該像林前十章所說的那些人,倒斃在曠野,(5,)乃要往前進入美地的召會生活。

加拉太書、以弗所書、腓立比書、和歌羅西書給我們看見,

基督是包羅萬有的地—基督是神永遠經綸的圓心和圓周,

也就是中心和普及

加拉太書、以弗所書、腓立比書、和歌羅西書給我們看見,基督是包羅萬有的地—基督是神永遠經綸的圓心和圓周,也就是中心和普及。(西二9,三11。)保羅在四卷心臟書裏所描繪的生活,不是宗教生活,乃是完全與基督是一的生活。那纔是我們活在美地上的經歷。

我們需要幫助人經歷基督那一切追測不盡的豐富,

使神今天能建立祂的國,並在地上得著祂的居所

我們需要幫助人經歷基督那一切追測不盡的豐富,使神今天能建立祂的國,並在地上得著祂的居所。(弗三8,二21,羅十12,十四17。)當以色列人進入美地,在美地上經營、勞苦,就有扎實的東西可以獻給神,讓神用來建造聖殿,就是神在地上永久的居所。

神呼召的目的,完滿的啓示於新約

神呼召的目的,完滿的啓示於新約。

神的呼召乃是照著祂的豫定、祂的定旨、和祂的恩典

神的呼召乃是照著祂的豫定、(弗一4~5、)祂的定旨、(提後一9,羅八28、)和祂的恩典。(提後一9~10。)以弗所一章開始於神在創立世界以前豫定了我們;並且不是我們單個的人,乃是一班團體的人,就是召會,被豫定得兒子的名分。這是神呼召的基礎。

神的呼召是在基督裏,並藉著福音

神的呼召是在基督裏,(彼前五10,)並藉著福音。(帖後二14。)

新約啓示神呼召之目的不同的方面

新約啓示神呼召之目的不同的方面。以下所列的八方面,(參真理課程一級卷三,第二十八課,)給我們一幅圖畫,使我們看見在美地上的生活。

神已召我們出黑暗、入祂奇妙之光

第一,神已召我們出黑暗、入祂奇妙之光。(彼前二9。)彼得說,『惟有你們是蒙揀選的族類,是君尊的祭司體系,是聖別的國度,是買來作產業的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。』(9。)神呼召我們,不是要我們單個的有所脫離,乃是把我們團體的從黑暗的範圍裏救出來,進入祂奇妙之光的範圍。黑暗是罪和死的標記,是撒但在死裏的彰顯和範圍。神呼召我們時,就使我們的眼睛得開,從黑暗轉入光中,從撒但權下轉向神;轉向神,意卽轉向神的權柄,就是神屬於光的國。(徒二六18。)

每當神要發起一個行動時,祂總是用『呼召』來開始。按照神的經綸,人類歷史有四個族類:首先是亞當的受造族類,其次是亞伯拉罕蒙召族類中按照肉體的後裔,第三是亞伯拉罕蒙召族類中按照那靈的後裔,就是召會,第四是得勝者的族類。在舊約裏,神呼召亞伯拉罕,(創十二1~7上,)開始了蒙召的族類。到了新約的召會時代,主耶穌親自呼召人,說,『你們要悔改,因爲諸天的國已經臨近了。』(太四17。)當召會墮落之後,主在啓示錄二、三章繼續發出『得勝者』的呼召,爲要得著得勝者的族類。神是用呼召帶進新的起頭。

在舊約裏我們看見,當神要得著一班人時,總是向他們發出呼召。譬如,摩西、基甸、以及那些從巴比倫歸回耶路撒冷的人,都曾經歷神的呼召。到了新約,我們同樣看見神的呼召。在四福音裏,當主耶穌開始盡職時,祂所作的第一件事,就是向人發出呼召。(太四17~19。)主不是僅僅來到人中間,與人同住,祂乃是向人發出呼召,把他們從世界呼召出來。此外,整卷以弗所書乃是呼召人從死裏出來,直到人能達到對基督追測不盡之豐富的享受。希伯來書乃是說到神要呼召一班人,使神能達成祂的目的。至終到了啓示錄,仍然有神的呼召。呼召總是產生一班屬神的子民,這班人乃是從黑暗轉入光中。

神的呼召把祂所揀選的人分別出來,聖別歸神,

成爲聖別的人,就是聖徒

第二,神的呼召把祂所揀選的人分別出來,聖別歸神,成爲聖別的人,就是聖徒。(羅一7,林前一2。)聖別不是僅僅不犯罪,不受不潔的食物玷污;聖別乃是分別出來。神的子民應當是分別出來、聖別的人。羅馬一章七節說到,信徒乃是『蒙召的聖徒』。因此,每一個得救之人,都是蒙召的聖徒。利未記十一章四十五節說,『我是領你們從埃及地上來的耶和華,要作你們的神;所以你們要聖別,因爲我是聖別的。』神是聖別的,所以祂的子民應當是聖別的。爲甚麼我們要從世界分別出來呢?因爲神是聖別的。爲甚麼我們有些事可作,有些事不可作呢?因爲神是聖別的。

神的呼召要我們進入祂兒子我們主耶穌基督的交通裏,

有分於並享受祂包羅萬有的豐富

第三,神的呼召要我們進入祂兒子我們主耶穌基督的交通裏,有分於並享受祂包羅萬有的豐富。(林前一9,30。)整卷哥林多前書,乃是描述基督在祂包羅萬有的豐富裏,作我們的享受,而我們乃是蒙召進入這一位神兒子耶穌基督的交通裏。爲要有分於這交通,我們必須把自己個人的利益擺在一邊,進入祂的權益。在林前十章前半,保羅先給我們看見以色列人的豫表。神呼召他們,目的是要他們進入神所應許的迦南美地。然而,以色列人卻在曠野流蕩,至終大都倒斃在曠野。(1~13。)保羅接著在十章後半,說到新約的聖徒有分於主的筵席,這筵席乃是包羅萬有之美地的描繪。我們乃是進入美地所豫表,神兒子那包羅萬有的交通裏。我們不該是倒斃在曠野裏的人;我們作爲蒙召者,乃該在美地上過日常的生活。我們不該停留、落後,乃要往前去。神乃是呼召我們進入祂兒子的交通裏。

神已呼召我們來受基督所受的苦難

第四,神已呼召我們來受基督所受的苦難。(彼前二20~21。)彼得說,『你們若因行善受苦而忍耐,這在神乃是甜美的。』(20下。)這裏的『甜美』,直譯是『恩典』;所以,這裏說到受苦加上恩典。二十一節上半說,『你們蒙召原是爲此,』意卽我們已經蒙召在受苦中享受恩典。不是僅僅受苦,乃是要受苦而忍耐,這在神乃是甜美的;這就是恩典。該節下半說,『因基督也爲你們受過苦,給你們留下榜樣。』基督乃是在對神的感覺裏受苦。十九節說,『人若因著對神的感覺而忍受憂愁,受冤屈之苦,就是甜美的〔甜美的,直譯,恩典〕。』這裏說到『對神的感覺』;人若因著對神的感覺而忍受憂愁,受冤屈之苦,就是甜美的,就是恩典。在我們的受苦裏,我們該滿了對神的感覺,不是只專注於自己的受苦。這是甜美的,這就是恩典。我們蒙召乃是爲此。

神爲著基督的身體,已呼召我們歸入基督的平安

第五,神爲著基督的身體,已呼召我們歸入基督的平安。(西三15。)基督的平安就是基督自己。藉著這平安,基督已使猶太人和外邦人成爲一個新人。(弗二14~18。)這一個在十字架上所產生的平安或和平,如今主觀的在神的會眾,神的召會裏,作仲裁的平安;我們乃是蒙召進入這平安。我們不是蒙召進入一種爭競或掙扎的努力,我們乃是進入基督作仲裁的平安裏。這樣,我們就能在基督這美地上,過神人的生活。

神呼召的目的,是要我們得著主耶穌基督的榮耀;

祂已呼召祂所揀選的人,叫他們藉著那靈的聖別,

並他們對真理的信,可以得救,好得著主耶穌基督的榮耀

第六,神呼召的目的,是要我們得著主耶穌基督的榮耀;祂已呼召祂所揀選的人,叫他們藉著那靈的聖別,並他們對真理的信,可以得救,好得著主耶穌基督的榮耀。(帖後二13~14。)

神的呼召乃是用祂自己的榮耀,

目標是要我們進入神永遠的榮耀

第七,神的呼召乃是用祂自己的榮耀,目標是要我們進入神永遠的榮耀。(彼後一3,彼前五10。)

彼得書信乃是寫給寄居者的書信。我們都是寄居者,召會乃是寄居的召會;我們都是作客旅的。世界不是我們的家,我們並不扎根於這地。我們作爲客旅和寄居的,在地上會受很多苦。然而,彼得書信不是著重於受苦,乃是說到神的恩典、神的供備、神的供應。

彼前二章九節說到,我們乃是神聖別的國度。彼後一章說到神將神聖的供備,供應給我們。三至四節說,『神的神能,藉著我們充分認識那用祂自己的榮耀和美德呼召我們的,已將一切關於生命和敬虔的事賜給我們。藉這榮耀和美德,祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們,叫你們旣逃離世上從情慾來的敗壞,就藉著這些應許,得有分於神的性情』。何等的有福,我們竟能有分於神那神聖的性情。神用祂自己的榮耀和美德呼召我們;榮耀是神呼召我們進入的目標,美德是爲著達到神榮耀目標的力量。神乃是用這兩樣來呼召我們。我們有目標擺在前面,也有力量能達到那個目標。這力量就是神聖生命那優越絕佳的能力。我們要得著豐富充足的供應;在信上充足的供應美德,在美德上供應知識,在知識上供應節制,在節制上供應忍耐,在忍耐上供應敬虔,在敬虔上供應弟兄相愛,在弟兄相愛上供應愛。(5~7。)基督徒生活的這一切方面,要一直供應我們,直到我們得著豐富充足的供應,進入主和救主耶穌基督永遠的國。(11。)

基督徒的生活乃是作客旅的生活;我們作客旅時,就經歷彼前五章十節所說『全般恩典的神』,該節說,『那全般恩典的神…必要親自成全你們。』有時,聖徒會遭遇一些難處、輭弱,無法逃脫。然而,帖前五章二十三節說,神要在我們的靈、與魂、與身子上,全然聖別我們,使我們得蒙保守,得以完全,無可指摘,直到主耶穌基督來臨的時候。二十四節又說,『那召你們的是信實的,祂也必作成這事。』神是信實的,那呼召我們的是信實的,祂必成就這事。

林前一章九節說,『神是信實的,你們乃是爲祂所召,進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。』甚至當一切試誘臨到我們時,神仍是信實的。(十13。)我們不是信實的,但我們有神的供備。全般恩典的神要用祂生命中一切的美德供應我們,使我們得著豐富充足的供應,以進入我們主和救主耶穌基督永遠的國。

神已呼召我們,不僅是用祂的榮耀,也是歸於祂的榮耀

神已呼召我們,不僅是用祂的榮耀,也是歸於祂的榮耀。榮耀乃是目標,美德是供應。

爲使我們進入祂永遠的榮耀,那全般恩典的神,

在祂的經綸裏,按著在我們身上及裏面神聖工作的許多步驟,把神聖生命多面全備的豐富,供應給我們

爲使我們進入祂永遠的榮耀,那全般恩典的神,在祂的經綸裏,按著在我們身上及裏面神聖工作的許多步驟,把神聖生命多面全備的豐富,供應給我們。(彼前五10,彼後一3。)神要把信、愛、忍耐等神聖生命多面全備的豐富,供應給我們。至終,我們的目的地不是火湖,不是審判,乃是主的國度。

神已呼召我們進入祂的國

第八,神已呼召我們進入祂的國。(帖前二12。)

神的國乃是由神的生命所構成的生機體,成爲祂掌權的生命領域,祂在其中憑著祂的生命掌權,在祂這神聖生命中,彰顯祂自己

神的國乃是由神的生命所構成的生機體,成爲祂掌權的生命領域,祂在其中憑著祂的生命掌權,在祂這神聖生命中,彰顯祂自己。(約三3,5~6,太六10,13。)

今天,我們蒙召的人應當活在召會,就是神的國裏,

使我們在神的生命上長大發展,達到完全成熟;

藉著這長大發展,我們就必得著豐富充足的供應,

以進入我們主和救主耶穌基督永遠的國

今天,我們蒙召的人應當活在召會,就是神的國裏,使我們在神的生命上長大發展,達到完全成熟;藉著這長大發展,我們就必得著豐富充足的供應,以進入我們主和救主耶穌基督永遠的國。(羅十四17,彼後一5~11。)這就是神的應許。祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們,叫我們旣逃離世上從情慾來的敗壞,就藉著這些應許,得有分於神的性情。(4。)至終,我們必得著豐富充足的供應,以進入我們的主和救主耶穌基督永遠的國。(11。)但願主在我們中間,在神的召會裏,在主恢復的眾召會裏成就這事。但願眾召會都在美地上,在流奶與蜜之地,享受神作一切,並且建造神的殿,作爲神在地上永遠的居所。(A. Y.)

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發表時間 :
2015-01-13 20:04:58
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洪國恩
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