第七篇 瑪拉和以琳的經歷
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  • 上傳者: 洪國恩,
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 EM  詩歌 366, 365
 
讀經:出十五22~27
出 15:22          摩西領以色列人從紅海往前行,出到書珥的曠野,在曠野走了三天,找不著水。
出 15:23          到了瑪拉,不能喝那裡的水,因為水苦;所以那地名叫瑪拉。
出 15:24          百姓向摩西發怨言,說,我們喝什麼呢?
出 15:25          摩西呼求耶和華,耶和華指示他一棵樹。他把樹丟在水裡,水就變甜了。耶和華在那裡為他們定了律例、典章,在那裡試驗他們;
出 15:26          又說,你若留意聽耶和華你神的話,又行我眼中看為正的事,側耳聽我的誡命,守我一切的律例,我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上,因為我是醫治你的耶和華。
出 15:27          他們到了以琳,在那裡有十二股水泉,七十棵棕樹;他們就在那裡的水邊安營。
 
 
   “摩西領以色列人從紅海往前行,出到書珥的曠野,在曠野走了三天,找不著水。到了瑪拉,不能喝那裡的水,因為水苦;所以那地名叫瑪拉。百姓向摩西發怨言,說,我們喝什麼呢?摩西呼求耶和華,耶和華指示他一棵樹。他把樹丟在水裡,水就變甜了。耶和華在那裡為他們定了律例、典章,在那裡試驗他們;又說,你若留意聽耶和華你神的話,又行我眼中看為正的事,側耳聽我的誡命,守我一切的律例,我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上,因為我是醫治你的耶和華”——出十五2226
一     以色列人在曠野走了三天,找不著水;他們來到瑪拉,瑪拉這名的意思是“苦”,因為瑪拉的水是苦的,不適於喝。
二     三天表徵復活(太十六21,徒十40,林前十五4);這指明神的百姓在復活裡從埃及分別出來:
太 16:21          從那時候,耶穌才指示祂的門徒,祂必須往耶路撒冷去,受長老、祭司長和經學家許多的苦,並且被殺,第三日復活。
徒 10:40          第三日神叫祂復活,使祂顯現出來,
林前 15:4        而且埋葬了,又照聖經所說,第三天復活了;
1       在消極一面,曠野表徵飄流之地(民十四33),但這裡在積極一面,曠野表徵從世界分別出來之地。
民 14:33          你們的兒女必在曠野飄流四十年,擔當你們不忠信的罪,直到你們的屍首在曠野消滅了。
2       三天的路程,相當於受浸,借基督的死將人從世界帶出來,在基督的復活裡進入曠野這分別的範圍中——羅六3~5。
羅 6:3               豈不知我們這浸入基督耶穌的人,是浸入祂的死麼?
羅 6:4               所以我們借著浸入死,和祂一同埋葬,好叫我們在生命的新樣中生活行動,象基督借著父的榮耀,從死人中復活一樣。
羅 6:5               我們若在祂死的樣式裡與祂聯合生長,也必要在祂復活的樣式裡與祂聯合生長;
3       在復活的範圍中沒有天然的水,沒有天然的供應。
三     第三天可視為復活的日子,因為主耶穌在第三天復活(林前十五4);我們可以說,這樹就是復活的基督,因為以色列人在曠野行走三天以後,這樹被扔在瑪拉的苦水裡:
林前 15:4        而且埋葬了,又照聖經所說,第三天復活了;
1       我們若是願意將復活的基督放在我們的痛苦裡,讓復活的基督進入我們的處境,苦水就會成為甜水。
2       我們越喝活水,復活基督的甜水,我們就越受規律;在瑪拉所定的律例、典章,也許是不要再發怨言或抱怨——參腓二12~16。
腓 2:12             這樣,我親愛的,你們既是常順從的,不但我與你們同在的時候,就是我如今不在的時候,更是順從的,就當恐懼戰兢,作成你們自己的救恩,
腓 2:13             因為乃是神為著祂的美意,在你們裡面運行,使你們立志並行事。
腓 2:14             凡所行的,都不要發怨言,起爭論,
腓 2:15             使你們無可指摘、純潔無雜,在彎曲悖謬的世代中,作神無瑕疵的兒女;你們在其中好象發光之體顯在世界裡,
腓 2:16             將生命的話表明出來,叫我在基督的日子,好誇我沒有空跑,也沒有徒勞。
3       我們若一直發怨言,就會生病;發怨言是向仇敵開門,帶進各式各樣的疾病。
4       我們若是個發怨言、抱怨的人,我們就與埃及人、世人一樣;在多數的社團或社會中,人都發怨言、抱怨、甚至彼此相爭。
5       我們的處境中若有復活的基督,我們的處境就會因活水而甜美;然後我們會有律例,就是我們絕不要發怨言、抱怨、彼此相爭。
6       我們中間不該有疾病或病症,因為復活的基督是我們的醫治者;我們的律例和典章乃是,絕不要抱怨、批評或發怨言,而是要讚美主。
四     主答應摩西的呼求,指示他一棵樹;摩西把樹丟在苦水裡,水就變甜了——出十五25:
出 15:25          摩西呼求耶和華,耶和華指示他一棵樹。他把樹丟在水裡,水就變甜了。耶和華在那裡為他們定了律例、典章,在那裡試驗他們;
1       除了表徵復活的基督之外,按照彼前二章二十四節,這樹也表徵基督的十字架,釘十字架的基督——“祂在木頭上,在祂的身體裡,親自擔當了我們的罪,使我們既然向罪死了,就得以向義活著;因祂受的鞭傷,你們便得了醫治。”
彼前 2:24        祂在木頭上,在祂的身體裡,親自擔當了我們的罪,使我們既然向罪死了,就得以向義活著;因祂受的鞭傷,你們便得了醫治。
2       生命樹表徵釘十字架(由樹,就是木頭所含示——24)並復活(由神的生命所含示——約十一25)的基督;因此,我們可以說,摩西丟在苦水裡的樹,乃是釘十字架並復活的基督這生命樹。
彼前 2:24        祂在木頭上,在祂的身體裡,親自擔當了我們的罪,使我們既然向罪死了,就得以向義活著;因祂受的鞭傷,你們便得了醫治。
約 11:25          耶穌對她說,我是復活,我是生命;信入我的人,雖然死了,也必復活;
3       當我們在禱告中呼求主時,祂就指示我們釘十字架之基督的異象;我們需要看見十字架的異象;當我們看見這異象,而將基督的十字架應用於我們的處境,苦水立即就變甜了。
4       醫治苦水的樹,乃是基督的十字架,就是醫治的十字架;正如摩西看見樹的異象,並把那樹丟在苦水裡,我們也需要看見釘十字架之基督的異象,並將基督的十字架應用於我們的苦境。
5       在復活的範圍中經歷基督的死(腓三10),會使我們的苦境變甜。
腓 3:10             使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通,模成祂的死,
五     我們經歷瑪拉的苦水不是一次就夠了;只要我們活在地上,我們就要在復活的範圍裡,就是在生命的新樣裡(羅六4)生活行動,並且一次又一次地來到瑪拉:
羅 6:4               所以我們借著浸入死,和祂一同埋葬,好叫我們在生命的新樣中生活行動,象基督借著父的榮耀,從死人中復活一樣。
1       以色列人在瑪拉的經歷描繪一個原則,而不僅是一件事情;這原則在我們基督徒的生活中是基本的。
2       當我們在復活的範圍裡生活行動,我們會乾渴,卻發現沒有天然水的供應可以應付我們的需要;只能得到苦水。
3       每當我們在這樣的處境中,我們需要看見樹的異象,然後把這樹應用於我們的環境中;這樹將醫治我們的景況,並且把苦水變甜。
六     耶和華是他們的醫治者,指明以色列人病了:
1       這表徵不僅我們環境的水有時是苦的,連我們自己也是苦的(就是病了),需要醫治——太九12。
太 9:12             耶穌聽見,就說,強健的人用不著醫生,有病的人才用得著。
2       我們肉身上、心理上、連屬靈上都病了;我們的身子、魂、與靈中都有苦味,需要把基督的十字架應用到我們全人的每一面。
3       當我們經歷基督的十字架,並過釘十字架的生活,基督復活的生命就成為我們醫治的能力,主就成為我們的醫治者;在我們的環境和我們的全人裡,苦味都變甜了——參賽五三4,太八17,九12,彼前二24。
賽 53:4             祂誠然擔當了我們的憂患,背負了我們的痛苦;我們卻以為祂受責罰,被神擊打苦待了。
太 8:17             這是要應驗那借著申言者以賽亞所說的,說,"祂親自取去了我們的軟弱,擔當了我們的疾病。"
太 9:12             耶穌聽見,就說,強健的人用不著醫生,有病的人才用得著。
彼前 2:24        祂在木頭上,在祂的身體裡,親自擔當了我們的罪,使我們既然向罪死了,就得以向義活著;因祂受的鞭傷,你們便得了醫治。
七     神用十字架的經歷試驗並暴露我們——出十五25:
出 15:25          摩西呼求耶和華,耶和華指示他一棵樹。他把樹丟在水裡,水就變甜了。耶和華在那裡為他們定了律例、典章,在那裡試驗他們;
1       基督為了醫治我們而被釘十字架(賽五三4,太八17);我們若要經歷祂的醫治,就需要與祂的釘十字架聯合為一。
賽 53:4             祂誠然擔當了我們的憂患,背負了我們的痛苦;我們卻以為祂受責罰,被神擊打苦待了。
太 8:17             這是要應驗那借著申言者以賽亞所說的,說,"祂親自取去了我們的軟弱,擔當了我們的疾病。"
2       每次我們經歷釘十字架之基督醫治的樹丟在我們環境中時,自然而然就領悟,我們裡面有些東西需要得醫治。
3       我們也許覺得心思需要得醫治,或者發覺意志需要受調整,或是看見情感需要被平衡;在其他的時候,我們也許覺得我們的靈向著別人是苦的,也需要得醫治。
4       被十字架摸著惟一的路,乃是看見這棵樹的異象,並且將這棵樹丟在需要醫治的地方;我們需要與基督的釘十字架聯合為一,把祂的十字架應用於我們全人每個苦而有病的部分;然後那些部分就要得醫治。
5       真實的醫治乃是發生在我們接受十字架對付的時候;當我們被征服,並且聽見神的話,聽從祂的律例,順服祂的誡命,我們就得著醫治;然後基督復活的生命就成為我們醫治的能力,主就成為我們的醫治者。
 
   “他們到了以琳,在那裡有十二股水泉,七十棵棕樹;他們就在那裡的水邊安營”——出十五27
一     以琳,意,大能者,剛強者,或大樹。
二     以色列人在以琳的經歷,乃是經歷復活生命的一幅圖畫,而這經歷來自在瑪拉對十字架的經歷。
三     在以琳有十二股湧流的水泉,七十棵生長的棕樹:
1       在聖經裡,水泉表徵生命在復活裡從神流出,流進祂所揀選的人裡面(約四10、14,七37~39,啟二二1);棕樹表徵常青生命的得勝,這生命發旺(詩九二12)、在滿足中歡樂(利二三40,尼八15)、並且勝過患難(約十二13,啟七9)。
約 4:10             耶穌回答說,你若知道神的恩賜,和對你說請給我水喝的是誰,你必早求祂,祂也必早給了你活水。
約 4:14             人若喝我所賜的水,就永遠不渴;我所賜的水,要在他裡面成為泉源,直湧入永遠的生命。
約 7:37             節期的末日,就是最大之日,耶穌站著高聲說,人若渴了,可以到我這裡來喝。
約 7:38             信入我的人,就如經上所說,從他腹中要流出活水的江河來。
約 7:39             耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的;那時還沒有那靈,因為耶穌尚未得著榮耀。
啟 22:1             天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河,明亮如水晶,從神和羔羊的寶座流出來。
詩 92:12          義人要發旺如棕樹,生長如利巴嫩的香柏樹。
利 23:40          第一日,你們要拿美好樹上的果子、棕樹的枝子、茂密樹的枝條、與溪邊的柳枝,在耶和華你們的神面前歡樂七日。
尼 8:15             並要在各城和耶路撒冷宣揚傳佈說,你們當上山去,將橄欖樹、野橄欖樹、芭樂樹、棕樹、和各樣茂密樹的枝葉取來,照著所寫的搭棚。
約 12:13          就拿著棕樹枝,出去迎接祂,喊著說,和散那,在主名裡來的以色列王,是當受頌贊的!
啟 7:9               這些事以後,我觀看,看哪,有大批的群眾,沒有人能數得過來,是從各邦國、各支派、各民族、各方言來的,站在寶座前和羔羊面前,身穿白袍,手拿棕樹枝,
2       十二這數字表徵神性與人性的調和,為著完整並完全地執行神的行政,直到永遠(見啟二一12注2、13注1,二二2注4)。
啟 21:12注2   門是為著交通、進出的。十二是神行政中絕對完全並永遠完整的數字。因此,十二個門指明為著神的行政,新耶路撒冷的交通是絕對完全且永遠完整的。
啟 21:13          1東邊有三門,1北邊有三門,1南邊有三門,1西邊有三門。
注1             城是四方的(16),每邊各有三門。東邊在前,向著日出的榮耀,列為第一;北邊在上,列為第二;南邊在下,列為第三;西邊在後,列為第四。四邊的門向著地的四方,表徵聖城的入口對地上所有的人都是便利的(比較創二10~14河流分為四道)。每邊的三門,表徵三一神——父、子、靈——一同作工,將人帶進聖城。這是路十五的三個比喻所指明的,也是主在太二八19的話所含示的。浸入父、子、靈,就是真正進到聖城裡。四邊各有三門,構成十二這數位,這也含示三一神與受造之人的調和(四這數字表徵受造之物——四6)。
啟 22:2             在河這邊與那邊有生命樹,生產十二樣果子,每4月都結出果子,樹上的葉子乃為醫治萬民。
注4             “月”指明將來在新天新地裡仍有月亮,劃分十二個月;也仍然有太陽,將晝夜分開,各十二小時。七是代表召會的數字,表徵神在祂現今的經綸裡,與祂所造的人相加;十二是新耶路撒冷的數字,表徵神在祂永遠的行政裡,與祂所造的人相調。新耶路撒冷有十二根基,上面有十二使徒的名字;還有十二個門,就是十二顆珍珠,門上有十二支派的名字;此外還有生命樹的十二樣果子。就空間說,城的長寬高各為一萬二千斯泰底亞,是一千乘十二;城牆高一百四十四肘,是十二乘十二。就時間說,新天新地每年有十二個月,白天有十二小時,夜晚也有十二小時。
3       七十是七乘十;七這數字表徵神時代行動中的完整和完全(見二29注1),十這數字表徵完全(見10注2);所以,七十這數字表徵為著神完滿的時代行動,在時間裡的完整和完全。
啟 2:29注1      在聖經裡,“七”這數位,是由六加一組成的,如六天加一天等於一周;或是由三加四組成的,如這兩章將七個召會分為三個一組,和四個另一組。前三封書信,每封的末了都是先提凡有耳的就應當聽,然後呼召得勝者;後四封書信的次序正好相反。這證明前三個召會是一組,後四個召會是另一組。六加一是在神的創造裡,三加四是在神的新造,召會裡。萬有既是在六天之內創造的,“六”這數字就表徵受造之物,特別是表徵第六天被造的人;第七天既是六天的結束,是神安息的一天,“一”這數字就表徵獨一的創造者。因此,六加一的意思就是萬有都是被造歸與神,為要成就祂的定旨。神這位獨一的創造主是三一的,由“三”這數字所表徵。四活物在神面前既代表受造之物(四6~9),“四”這數字就表徵受造之物,特別表徵人。因此,三加四的意思是神加上祂所造的人,因而使祂的定旨逐漸得著成就。召會不僅是受造者,更是受造者同著創造者,就是三一神分賜到召會裡面。她是真正的七這數位,就是真正的三(三一神)加上真正的四(受造的人)。所以,七這數字指神行動的完成,首先是在舊造裡,然後是在新造,召會裡。
啟 2:10注2      十是完全的數字,如十條誡命,表明神完全的要求,十日表徵一段完全卻短暫的時間(創二四55,耶四二7,但一12~14)。在這裡,十日表徵受苦的召會所受的患難是完全的,卻是短暫的。就表號說,這十日預指召會在羅馬皇帝之下所受的十次大逼迫,期間是從第一世紀後半的該撒尼祿開始,到第四世紀初的康士坦丁大帝為止。無論魔鬼撒但借著羅馬的該撒,煽動起多厲害的逼迫,盡其所能要摧毀、消除召會,他們總不能將她征服並了結。歷史證明,這位死過又活之永活基督的召會,憑著不能毀壞的復活生命得勝地抵抗了逼迫,並且昌盛地繁增。
4       因此,以琳的十二股水泉表徵神作為活水,湧流到祂所揀選的人裡面,與他們調和,好完成祂永遠的行政;七十棵棕樹表徵神作為生命,在祂的子民裡面生長,執行祂時代的行政,好彰顯神聖生命的豐富及其得勝。
5       十二和七十這兩個數字並用時,表徵神的子民乃是借著十二股水泉所表徵湧流的生命,和七十棵棕樹所表徵生長的生命,完成祂的職事(出二四1、4,路九1,十1)。
出 24:1             耶和華對摩西說,你和亞倫、拿答和亞比戶,並以色列長老中的七十人,都要上到耶和華這裡來,遠遠地敬拜。
出 24:4             摩西將耶和華的話都寫下;他清早起來,在山下築了一座壇,並按以色列十二支派,立了十二根柱子;
路 9:1               耶穌叫齊了十二個門徒,給他們能力、權柄,制伏一切的鬼,並醫治疾病。
路 10:1             這些事以後,主又選立另外七十個人,差遣他們兩個兩個地,在祂前面往自己所要到的各城各地去。
四     出埃及十五章二十七節末了告訴我們,以色列人“就在那裡的水邊安營”:
出 15:27          他們到了以琳,在那裡有十二股水泉,七十棵棕樹;他們就在那裡的水邊安營。
1       “安營”一辭指明,神的百姓已被編組成軍;湧流並生長的生命供應神的百姓,就是祂的軍隊。
2       在以琳,神的百姓滿了生命的享受,使他們有資格並裝備好爭戰;這使他們能爭戰,以完成神建造祂居所的定旨。
3       這湧流並生長的生命所產生的結果,就是得著加強的軍隊,為神的定旨爭戰。
五     在我們的經歷中,由苦變為甜的水必須成為湧流的水,我們在其中,憑著也同著這湧流的水,生長如棕樹,好彰顯神豐富的生命和完全的得勝,以稱頌主。
 
 
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2014-12-29 23:24:20
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洪國恩
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